HETEROISMO

ENTREVISTA DE HETEROISMO A PEDRO PEÑA

2011-12-11T15:17:00.001-02:00

Pedro Peña

Habría que anotar algunos aspectos antes de presentar esta charla con Pedro Peña (1975). Luego de leer varias de las obras de Pedro (Eldor, Ya nadie vive en ciertos lugares, Nosiempre las carga el diablo, La noche que no se repite) y realizar lecturascríticas, acompañados por observaciones y pequeños estudios (que incluyenprólogos, notas, conversaciones en otros medios), luego de realizar variasreuniones para linear temáticamente la entrevista, recibimos nuestras nómadas oficinas a este escritor contemporáneo que el jueves 8 dediciembre de 2011 en el Parque Rodó, presentó su novela No siempre las carga el diablo (Editorial Estuario, de la serie CosechaRoja).

José Jorge y Pedro Peña

]

Veníamos hace tiempo ensayando una entrevista colectiva delectores del grupo a algún escritor, basados en el conocimiento previo y completo de obras. Con la previsión, la paciencia, la investigación y la discusión que nos preparó para la elaboración de preguntas no aleatorias, tuvimos la oportunidad de probarnos dentro de cierta metodología para intentar abordar la irresponsabilidad casual de nuestracultura literaria con un compromiso novedoso para nosotros mismos.

En esta ocasión Pedro Peña, nos habla de los detalles de lapublicación de la revista literaria Laletra breve y su impacto en San José. También se refirió a escritores deSan José, a los medios, a los cambios en el departamento, al papel de lacultura regional. Y también hemos querido dejar un dato sobre su formación, susprimeros vínculos con la lectura.

Ya específicamente sobre sus publicaciones, noshabló de “Eldor”, las estrategias de escritura y el impacto de observacionesestéticas o temáticas, la estructuraepisódica y su valoración del espacio mítico del planeta.

De las otras obras resulta llamativo la conformación deAgustín Flores, el personaje de los dos relatos “policiales”, y nos han interesado mucho las referenciasque llevan a Pedro a ficcionalizar mediante ciertos componentes (imbricación denoticias o vivencias) insertados en la alineación argumentativa, lo que nos podría llevar a pensar en la importanciade los asuntos de la época extendidos hasta la resultantenarrativa.

Ha quedado patente siempre en la charla, la voz de unapersona que no abandona su situación social como ser humano, que no eludehablar de sus problemas y "del gran trabajo que cuesta ser escritor". Pero deborezongar aquella pregunta que quizá es un poco torpe y mecánica a la hora deenfrentarse con alguien dedicado a las letras: “¿Es difícil ser escritor/a enUruguay?”. Pregunta que solamente se realiza para apretar el ser esencial contrauna expresión escueta. Por suerte, no ha pasado con Pedro, sus experiencias estánaltamente ligadas a su obra y a sus tiempos de escritura.

Te agradecemos Pedro por la oportunidad de conocer tutrabajo, pero también por lo que ha significado para nosotros conocerte como persona.

PARA NUESTROS AMIGOS, LAS TRES PARTES DE LA ENTREVISTA:

En este audio: María Laura Borges, Fernando Ibarroa, José Jorge.

Fotos: María Laura Borges.

Edición de audio: José Jorge.

PARTE 1 DESCARGAR AQUÍ

PARTE 2 DESCARGAR AQUÍ

PARTE 3 DESCARGA AQUÍ

"KALIMA TIENE LA PALABRA" Y "HETEROISMO"

2011-11-18T20:58:00.001-02:00

Ya está en las mochilas el DISCO del Intercambio de Heteroismo con los organizadores del ciclo "KALIMA TIENE LA PALABRA" (ciclo de poesía y performance). El disco de difusión libre nos permite ir entrometiéndonos en los ciclos de poesía de Montevideo. En esta ocasión dejamos constancia auditiva de las intervenciones de Juan angel Italiano, Bruno Cancio y Jimena Pintos. Además -como está en nuestros planes- también agregamos tres entrevistas para conocer sobre ideas diversas con respecto a la poesía (propia o ajena), concepciones estéticas y visiones culturales de los autores y aledaños.

El ciclo es organizado por Nilson de Souza e Isabel Gallo quienes se han interesado en el trabajo conjunto propuesto por el grupo. Para andar, oir y estudiar los productos en movimiento de los hechos artísticos que se generan en nuestra época.

AQUÍ ustedes podrán descargar tres de los audios que contiene el DISCO grabado, editado y diseñado por los integrantes de HETEROISMO. El cilclo sucedió el primero de noviembre de 2011 en KALIMA.

Caminantes: Fernando Ibarroa, José Jorge.

DESCARGAS

AUDIO 1: JUAN ANGEL ITALIANO Y HÉCTOR BARDANCA. descargar

AUDIO 2: JIMENA PINTOS. descargar

AUDIO 3: BRUNO CANCIO. descargar

LUIS BILBAO EN LA EMBAJADA DE VENEZUELA

2011-11-02T22:10:00.000-02:00


Luis Bilbao (Foto: Heteroismo)

Heteroismo participó, el 19 de octubre, de la jornada "El Alba y América Latina frente a la crisis mundial", exposición de Luis Bilbao que coordinaron América XXI y el Centro Cultural Simón Bolívar. La intervención fue grabada en su totalidad y en un trabajo conjunto entre la Embajada de Venezuela, la revista América XXI y el grupo Heteroismo hoy la publicamos aquí y la compartimos con todos ustedes.

El audio narra, en la voz de Luis Bilbao, las distintas formas de recuperación que ha intentado el sistema capitalista para disimular su inevitable crisis sistémica. En la charla se refirió también a los teóricos liberales, al papel del keynesianimo, a la trasformación del mapa geopolítico actual con la aparición de gobiernos que buscan alternativas y una visión global del papel que cumple el socialismo en esta época.

DESCARGAR AUDIO AQUÍ

Entrevista a Pedro Peña (escritor)

2011-10-31T11:21:00.001-02:00

ENTREVISTA a Pedro Peña en elIDAE (Instituto Doctor Alfonso Espínola) liceo de San José.

Entrevistadores: Lucía Gonález,Julio Garay, Agustín Paredes, Eliana Martínez y Dayana Romero.

Fotos: Valeria Adán.

Coordinadora: María Laura Borges.

En esta ocasión Heteroismo senutre de una entrevista realizada al escritor Pedro Peña, por parte de estudiantesdel liceo de San José. El escritor nació en esta ciudad en 1975.

Hugo Achugar, que prologa una selección de cuentos que llama “El descontento yla promesa: nueva/joven narrativa uruguaya”[1], aplicauna cuidadosa introducción sobre la construcción histórica del términoliteratura, el significado de la novedad, citando ejemplos de nuevasinfluencias (aquí simplificadas) y que confirma el propio autor en laentrevista. La nueva generación de escritores, nacidos en la dictadura, a laque se refiere Achugar, despierta en la entrevista una observación del escritormaragato inluido en esta posible antología.

Hemos leído el libro Eldor,publicado por Ediciones de la Banda Oriental y prologado por Heber Raviolo(que además fue uno de los jurados que intervino en el XIII Premio de Narrativade 2005 cuyo premio obtuvo la obra mencionada). El prólogo[2] incluye opiniones y observaciones del autor que podríamos sumar a lo dicho en la entrevista realizada por los estudiantes, paracomprender un poco más los relatos que identifican allibro de Peña, según Raviolo, como una especie de suma de relatos fantásticos (“deaventuras”) con roces medidos por una predisposición a la ciencia ficción. Losclimas, continúa el prologuista, recuerdan firmemente a Ray Bradbury y aTolkien. Esto también lo dice el propio autor de “Eldor” en la entrevista aquícompartida. Agrega que el libro “es original en Uruguay donde no hay muchaciencia ficción”.

En el audio, entre otras cuestiones,aparecen referencias a la lectura de “Las lunas ocultas”. Pedro Peña intuye lainterpretación simbólica desprendida de las posibles lecturas. También habla de la novela “La noche que nose repite” ambientada en San José, de donde deriva una nomenclatura depersonajes que tienen asidero en personas reales de su entorno.

Los tiempos de escritura, el contexto,su vida cotidiana y la opinión sobre el arte de la escritura devuelven desde laamena entrevista referencias necesarias para entender otras condiciones queacompañan su elección artística.

AUDIO PARA DESCARGAR AQUÍ

[1] “El descontento y la promesa: nueva/jovennarrativa uruguaya”, Trilce, Montevideo, 2008

[2] “Eldor”, Pedro Peña, Ediciones de laBanda Oriental, Montevideo, 2006.

Entrevista de Heteroismo a Martín Barea: Ronda de Poetas

2011-10-10T15:38:00.002-02:00

Flore Marquis

Ximena Moraes

Fernando Fogilno

Nombrado como representante de una de “las líneas de fuerzapoética” que representan en algún sentido cierta posible alineación de característicasde lo que podría ser la contemporaneidad de un afluente de la poesía uruguaya,para el director de la revista de crítica literaria Hermes Criollo, HebertBenítez, Martín Barea se encuentra fluyendo en uno de los nervios de un posibleperíodo orgánico de la lírica oriental, que revela “signos de cansancio en loque concierne a una expectativa de incidencia en el orden social”(1). En suartículo “Nuevas diversidades: desplazamiento y aplazamientos en la poesíauruguaya reciente”, Hebert Benítez incluye una referencia a Martín Barea, comorepresentante de una de “las líneas de fuerza poética”, cuyo signo deextenuación ante el fracaso de un proyecto social, sumerge la subjetividad en susí mismo. Todo est

Este punto de la “disgregación” que incluye Benítez, salvando forzadamente la distancia que propongo para este planteo, podría enlazarse con otroámbito que supera la primera comunicación de la estructura poética e incluye una voz constante, donde laspublicaciones orales provisionales hacen muestra de una línea material con laque podríamos comenzar a visualizar elementos de identificación primaria de lineamientos poéticos. Unagotamiento de las organizaciones culturales estatales como fijadoras derelevos culturales (CENTROS MEC por ejemplo), nos hacen pensar en que se necesita una urgente reestructuraciónpara poder actuar como base de datos y centros de investigación regionales, en todas las regiones del Uruguay.

Alguna resistencia a la aún abstracta descomposición cultural, pensando en la poca influencia de la cultura contemporánea, harían que críticos y encargados de los dispositivos culturales retomen la necesidad permanente de poner en tela de juiciolas políticas de registro cultural y su ordenamiento ydistribución, para la disposición tanto de medios, como de investigadores, lectores u escritores.

Martín entrama otro ritual, una performance comunitaria queya cobra otra desintegración en su interior, atada por la costura precaria delsonido que se prende sistemáticamente al archivo, a la solución mediática de ladesunión de quienes comparten (y quiebran desinteresadamente), el momento delencuentro. Sugerir el momento siempre urgente de confluencia entre la academiay el trajín literario sigue siendo el cansado punto de partida de muchascharlas. La necesidad de una tensión significativa entre la comunidadque se desconoce a sí misma por rehuir de lectores atentos y su baseproblemática -la diversidad (como sombra forzada de la integración)- nojustifica aun la falta de comunidad crítica que antes intentaron resolver lasintermitentes revistas de críticas literarias.

Esta entrevista a Martín Barea Mattos (poeta, cantor,artista visual) está dirigida a observar el ciclo que dirige desde hace años,llamado “RONDA DE POETAS, en un espacio ubicado casi a la entrada de CiudadVieja (muy cerquita de la rambla); un sitio en el que todos los jueves desde elaño 2006, se ha concentrado ininterrumpidamente la lectura de los más diversospoetas contemporáneos que han pasado por allí. Todas las lecturas estánregistradas y en este momento “La Ronda” cuenta con un archivo casi único, porla sistematización de las grabaciones, y la preocupación de no dejar pasar unasola voz para agrandar un archivo auditivo contemporáneo de arte que no se ciñesolamente a la poesía (y a su consiguiente oralidad), sino que abarca otrasmanifestaciones como la música y las “performances “.

Nuestro interés ha sido dejar, en las palabras de Martín, untestimonio sobre este ejemplar ciclo. En esta charla con el grupo también brevementeagrega sus reflexiones acerca de la cultura, la poesía y la independencia de algunaspublicaciones uruguayas. La entrevista de dos partes, publicada y lista paradescargar en el sitio del nuestro grupo, está contenida en una pequeña ygustosa costumbre que hemos llamado “CICLO DE ENTREVISTAS” en el marco de“INTERCAMBIOS” del grupo HETEROISMO.

1) Benítez, Hebert. "Nuevas diversidades: desplazamiento y aplazamientos en la poesíauruguaya reciente". Montevideo: Hermes Criollo, año VI, Nº12, junio 2008, pp. 95-97.

AUDIO

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PARTE1

PARTE 2

ENTREVISTA: José Jorge
FOTOS: Nilson de Souza

EXPOSICIÓN JIMMY CRESPO

2011-10-03T19:12:00.000-02:00

"Me gusta el susurro porque no es fuerte, pero tiene todo su poder. Así que los que son capaces de entender ese poder en un susurro son hermanos míos"

2011-09-08T16:04:00.019-03:00

AUDIO DE LA ENTREVISTA A CLAUDE SIMONEAU

Claude Simoneau nació en Canadá y estudió en Europa.

Como sociólogo y secretario diplomático fue elegido para una expedición a la Isla de Baffin. Fue contratado para estudiar seis meses, en períodos alternados (con un breve descanso de días entre ellos), la vida de los últimos nómades Inuit (que conocemos como esquimales). La finalidad del gobierno era proporcionar datos sobre la vida de estos, mientras se construían pequeños poblados (viviendas prefabricadas dotadas de comodidades) para los inuit, hecho que llevó a muchos indígenas de estas tierras a modificar sus hábitos, su cultura milenaria. Algunos inuit que no aceptaron este cambio continuaron con su estilo de vida tradicional.

En la entrevista Claude Simoneau nos cuenta sus experiencias y aprendizajes con la comunidad nómade. Lo que había comenzado como una investigación culminó por ser una búsqueda espiritual personal que duró siete años. Su libro “En el susurro del silencio: Mi vida entre los últimos nómadas de la Isla de Baffin” recorre, mediante testimonios y experiencias, los detalles de su vida con los inuit.

AUDIO: DESCARGAR AQUÍ

FRAGMENTOS TRANSCRIPTOS DE LA ENTREVISTA

En Canadá lo que pasaba en esa época es que el gobierno canadiense iba a establecer ciudades para los nómades, justamente, de la Isla de Baffin, porque esa gente vivía como vivían hace mil años atrás y justamente en esas ciudades iban a poder vivir bien con calefacción, electricidad, agua corriente, etc. Porque vivían como nómades; con el clima que hacía vivían entre 35 y 37 años solamente. Sabemos que la manera de vivir, que todas las formas que tenía el nómade para vivir iban a ser transformadas completamente. Entonces hay grupos que no quisieron vivir en esas ciudades y quisieron seguir la vida de antaño de sus ancestros. […]

Fuimos un grupo de nueve personas, como cuento en el libro, hay cinco que vuelven, cuatro mueren en la expedición, uno desapareció en una grieta, a otro lo mató un oso polar, otro se suicidó. Como secretario diplomático y además sociólogo yo era la persona adecuada que podía ir a vivir con los Inuit, para justamente tomar nota de todas las vivencias, la manera de actuar, lo que pensaba esa gente. […]

Inuit es "hombre verdadero" y esquimal es "comilón de carne cruda". […]

Yo estudiaba en Montreal y caminaba por la calle y un señor me pidió información de calle [...]. Es que de esa forma cuando he visto el acento que tenía pregunté de dónde venía y venía de Uruguay, él estaba allí por una beca que tenía en música. Cuando terminó la beca, me invitaron a venir de vacaciones acá. Fue así, me acuerdo muy bien porque justamente fuimos de camping a Rocha y en la mañana abrí el transistor y ahí gritaban en el transistor que habían encontrado los chicos en los Andes, así que estaba aquí en ese día. Después volví a Canadá. [...]

Cuando nace el niño, el primer grito que da (significa) que está en la búsqueda de su nombre, según la tradición, se le da el nombre de un ancestro, una persona muy querida de la familia. El nombre está probado unas dos semanas. Porque hay un control de nacimiento, el niño tiene que nacer en primavera, por los pulmones, si mueren tan temprano es porque se congelan los pulmones, los bronquios y todo [...]. El apareamiento se hace justamente para que el niño nazca en primavera. [...]

Yo vivía como ellos, yo mismo masticaba la piel y ayudaba…

(¿Cazaste?)

Las focas sí, el oso blanco no porque no estaría aquí [...] sería el oso el que contaría las aventuras (risas). [...]

Para volver al nombre, hay muchas cosas ligadas al nombre, el nombre del ancestro era importante. Si daban el nombre, daban el nombre de un difunto. Y si era, por ejemplo, el nombre del abuelo, el hombre va a llamar al hijo “padre mío” y no “hijo mío”. Es algo bastante raro para nosotros. Cuando el niño estaba un poco agitado, no lo rezongaban, porque no sabían si era el abuelo o el niño el que se excitaba, y no querían faltarle el respeto al abuelo (risas). [...]

La histeria ártica es una especie de depresión momentánea [...]. A nosotros también nos tocaba eso, era por la falta de luz, cuatro meses de noche completa influyen mucho sobre el carácter de uno. Igual, cuando uno contaba cosas se reía toda la tribu, se reían como locos. Pero si uno contaba algo triste, y se ponía a llorar, todo el mundo lloraba, lloraban mucho, yo lo llamaba “la terapia de las lágrimas”. Yo participaba también, me hacía bien. Porque justamente había que vaciar todo. [...]

Ellos creen en la reencarnación. Al animal que matan le van a pedir perdón pero también le desean que cuando vaya a nacer tenga una vida menos ingrata. No hay cielo, no hay nada, el alma va vagando en el infinito esperando un nombre. […]

.................................................................................................................................................

El silencio es muy importante para mí porque tiene muchos susurros […] Me gusta el susurro porque no es fuerte, pero tiene todo su poder. Así que los que son capaces de entender ese poder en un susurro son hermanos míos.

ENTREVISTA: Andrés Fernández, José Jorge.
FOTOS: Agustín Centurión.
Heteroismo

MIRADA QUE SUMA

2011-08-31T12:43:00.005-03:00

TODOS LOS MIÉRCOLES
13:10 HORAS

"MIRADA QUE SUMA"

JOSÉ JORGE EN "ESTÁN DESPEDIDOS", PROGRAMA DE MATÍAS MIÑÁN EN VISIÓN FM http://visionfm.agenda.org.uy/ FRAY BENTOS

ACTIVIDAD ENMARCADA EN LOS INTERCAMBIOS DEL GRUPO HETEROISMO.
LUEGO EL MAESTRO GONZALO ABELLA.

http://visionfm.agenda.org.uy/

LIGAMENTOS Y JABALÍ

2011-07-27T11:45:00.004-03:00

Jimmy Crespo
Jabalí
Boceto (tinta sobre papel 21 x 30 cm)
www.jimmycrespo.blogspot.com

LIGAMENTOS

En los areneros de un verso cobarde
un niño arma un balde humilde de arena
y luego lo estropea a patadas. Sus pies
se descuartizan como perros
contra un jabalí
saltando entre grasas y colmillos
gritando y gimiendo entre pasajes
de medias lunas hambrientas
de cazadores que siguen los ladridos.

El disparo de un muchacho nervioso parte un ojo
a un perro que salta, perforada la simiente de su cordura,
y el perro queda extraño, mi amor,
queda muy loco.

Fermento si me pongo rabioso
con una tormenta de dormitorio
parado en mi cama como un cerro.

Fermento;
y mi panza abierta respira el profundo pliegue
de arroyos y minúsculos incendios
planeados por caranchos que llevan
ratones rosados en sus picos;
y un musical medicamento me tose
en la cara como una mariposa.

La noche nos receta con su lengua de oveja.
Y mi grito ferroso es un vagón estancado,
y el farol de una plaza me succiona un tornillo,
y a un beso lloroso de portón espiado en la persiana
de un pueblo por la madre
tengo que proteger de la muerte.

Crecen plantas de odio
en cerebros calientes sin moteles
en forma de goteras
pero la soledad los va secando
como un jardín colgante que crece
en los vértices húmedos de una claraboya.

Los paisajes mundanos descollan en madres
que se bañan en los cuerpos olvidados de hijos
esparcidos en mil padres felices.

¡Santo volátil segmentado en la hebilla
parto de cuerno toreado por una cebadura
embalse de óleo que ofertas tu cartílago
alfiler de roturas
que caes al piso tanteando los extremos
con libélulas de cabezas desbandadas!

Otro gesto de morbo celular de veleta
otro zanco de enjuague molar en mi cariño
otro vestido dorsal que ladra allí en la silla
otro tendón reventado en mis cicatrices
otra mirada portuaria con tabaco de barranca
como si cada sonrisa descosiera mis puntos
alzado hasta las válvulas
atorado en esta inmensa saliva solitaria
de Fray Bentos.

José Jorge
Febrero 2011

GRUPO EON

2011-03-21T15:41:00.036-03:00

Casi en la misma época en que comenzó a manifestarse el Candombe en Young, sufriendo el desprestigio y la representación pobrísima de las radios locales que reproducían la tenebrosa aparición escueta de opiniones que comparaban el nacimiento de las primeras cuerdas con ridículas transcripciones de otras prácticas culturales, nacía el grupo EON con su impronta de carácter rockera, pero apelando a la búsqueda de una sincera identidad desde sus tempranas composiciones.

En el año 2000 el entonces trío “EÓN” estaba conformado por Mariano Liesegang en batería, Mauricio Borges en guitarra y voz, y Andrés Borges en bajo. Entonces lograron una buena repercusión entre el público juvenil del medio, y realizaron varias presentaciones en escenarios de la localidad.

Luego de una pausa de algunos años, en el 2007, retomaron la actividad ya con una formación diferente: Mauricio Borges (guitarra y voz), Stefano Beltranchini (bajo), Federico Góngora (batería). En el año 2008 se integró a la banda Eduardo Figueira en teclado.

EON se presentó numerosas veces en el teatro Atenas con un número importante de espectadores y seguidores. Hay que señalar la intensa actividad de la banda dentro del medio y su actuación en diversas ciudades y pueblos.

En esta pequeña entrevista de Heteroismo, Mauricio Borges nos cuenta sobre los comienzos de EON, sobre el medio cultural, sobre la composición y sobre la participación del grupo en el evento colectivo de bandas “Come Togheter” en principio organizado por la productora independiente Nobis.

En una cultura excluida por la amplificación de productos adelantados y mentidos como demandas culturales, mediados por las radios locales y una larga trayectoria de insuficiencia institucional, muchos músicos han sufrido un repliegue estricto a su propia lucha dentro del campo de poder de la cultura, salvo ejemplos acomodaticios y logros que poco tienen que ver con la disposición del ámbito ligado a las investigaciones (datos que excedan los datos) de las oficinas vinculadas nominalmente a los temas culturales.

Las formaciones independientes y su mezcla con movimientos alternativos de mayor estructura, no son más que una pauta interpretable de la necesidad de la manifestación artística en los medios concretos y su inevitable camino al contacto popular sincero, sin decaer en un adelanto, en una suposición mediática donde los productos propios se peguen directamente a la cotidianeidad como manifestación de un una muestra sin raíces (espectáculos desvinculados) o sin más trabajo que una conquista que ya está anunciada por la propaganda.

La falta de atención y de interés en el registro y la elaboración de representaciones y de trabajos interpretativos e investigaciones, contrasta absolutamente con la pretensión institucional en que se regocijan quienes se conforman con hablar de una cultura “en la que se hacen muchas cosas”.

Compartimos en este caso una publicación multiforme dedicada al grupo EON que contiene los siguientes elementos:

Audio1: Entrevista de Charly Ferret a Mauricio Borges.
Lugar: Sala de ensayos y grabación de EÓN, Young.
Fecha: 25/02/2011.

http://www.megaupload.com/?d=WVHF8EGF

Audio 2: Tema Bar infierno, tomado del disco promocional: Fragmento de “Viaje al fin de la noche”.

http://www.megaupload.com/?d=60JGPQXY

Imágenes: Fotos de EON en Come Togheter I (Gallo Rojo, Montevideo), III (Plazoleta Sardo, Young) y IV (Las Cañas, Fray Bentos) tomadas para Heteroismo por Agustín Centurión, corresponsal en los eventos nombrados.

Gallo Rojo (Montevideo)

Mauricio Borges

Eduardo Figueira

Stefano Beltranchini

Plazoleta Sardo (Young)

Federico Góngora

Eduardo Figueira y Federico Góngora

Stefano Beltranchini

Mauricio Borges y Stefano Beltranchini

Las Cañas (Fray Bentos)

Eduardo Figueira y Mauricio Borges

Mauricio Borges

Federico Góngora

HETEROISMO 2011

ENTREVISTA A DADA

2011-02-01T11:01:00.013-02:00

Taller de bufones a cargo de Dada. Muestra: "Llano Averno".
16 de diciembre de 2010
Fotos: Agustín Centurión / Edición: Sofía Vizziano

Título: Entrevista a Dada (director de Casa Camaleón).
Duración: 47´47´´.
Peso: 43.7 MB.
Entrevista: María Laura Borges, José Jorge.
Lugar: Casa Camaleón.
Detalles: Con dos cortes (silencios) ínfimos al final.

AUDIO RESUBIDO. ENLACE DISPONIBLE.
DESCARGAR:
AUDIO MP3

POEMA

2011-01-22T00:54:00.003-02:00

ME RASPAN LOS MOLARES

Me raspan los molares, me alisan en su estero,
me anudan con polillas que frenan como sienes.
Y me encajan sus lumbres y cuernos de viajeros
los rieles y los trenes.

Me alaban mercancías de mudos caseríos,
me cultiva moroso todo aquél con que asiento,
atorado de gerundios y me miento
y recito en el vacío.

Desanillan los dedos las manos que me arrimo
y los riegos enfermizos de panteones que abrazan.
Me encajan sus torcazas las fiebres en racimos
que cuelgan en las plazas.

Me pasas sobre el río como un labio inexperto,
me enchufas los carbones que atoran almacenes.
Y el búho que nos ronda en tu canilla de puerto
revienta en mis andenes.

Me silban como un barco temblando en el acero,
me anidan con su manto de moscas de vinilo.
Y me meten sus santos, sus larvas y sus sueros,
las tejas y los silos.

Me saltan en los pueblos los grandes agujeros;
me trenzan sus pasiones erectas de carteles.
Y me tosen sus latas y grúas de voceros
los sarros en las mieles.

Me friegan con poemas, me ambientan con sus peros,
me moldan ralladuras, me liman en sus pieles
y me sueltan con rabia en un túnel costero
las vacas y pinceles.

Me cargan con plumajes, me asfixian en roperos,
me sudan desde el cuarto moral de su pasado.
Y me ensamblan sus consejos y dudas de canteros
amantes empacados.

Me escarban las salidas. Me rompen con monedas,
me enroscan con lombrices que asolan las libretas.
Y me sueldan sus abejas que abortan primaveras
las pieles y recetas.

Me marcan con lancetas de gárgolas pensantes,
me roban como un cerro de pies estomacales.
Y me atan brebajes de rudas en sus puertas
los soles demenciales.

Me pueblan los cementos, me arrugan con horneros,
me duelen como muertos los ojos de la cara.
Y me quiebra en un bocado que baja como suero
la sangre en la mirada.

Me encierran con plumeros, me sacan con jeringas
me labran sus pastillas de grandes comisuras.
Y me abordan ladrillos de playas que se empujan
por ver azucaduras.

Me planean con celos, me muerden los pulgares,
me cortan con cerebros que encajonan su barba.
Y me quiebran las mieles y me asustan con lugares
los besos que se tardan.

Me escriben con raseros, me entroncan con cinceles,
me asolan los muelles de veleros varados.
Me avistan en espejos con rostro de moteles
los senos alunados.

Me atollan chimeneas, me injertan costureros,
me ladran con agujas que avanzan como espuma.
Y condimentan mi muerte y saldan mi solero
los llantos y las sumas.

Me tuercen vagabundas, me tuestan pordioseros,
me toman como a un hijo traidor sin su frazada.
Y me muestran sus fotos de los hermanos que fueron,
a ver... como si nada.

José Jorge
Minas, enero 2011

SOLO QUIERO CAMINAR

2010-12-29T02:18:00.057-02:00

HETEROISMO EN LA FERIA DEL LIBRO DE ATLÁNTIDA
5 de diciembre de 2010

Detrás del cronograma hay un movimiento que es esencial para hacer despertar del lugar que uno toca todo aquello que solo tiene en la potencia cohibida de su vidriera. Así, una charla puede dejar de aletear sus pájaros morales y una feria puede transfigurarse en una íntima diversidad cultural espontánea. Porque el movimiento tiene que hacerse, con la naturalísima protesta del interés. Y de ella surgirá el molesto olor a soldadura de la costumbre. De ella surgirá algo parecido a lo que bregan por llamar los caldereros “ebullición”.

Por la boca abierta de la carpa de conferencias cuyo murmullo comenzaba a transformarse en voz, mientras nos acercábamos, un colectivo de escritores jóvenes de Maldonado que luego charlaría con nosotros sobre sus escrituras y oportunidades literarias, leía sus obras. La publicación: "EL LUGAR QUE NO ES", una serie de poemas alunados en la diversidad.

En el segundo tropiezo de conciencia nos fueron visibles varios integrantes del grupo LA RUEDA, descubriendo entre ellos a su fundador y escritor de poesía criolla ESTANISLAO RIERA. Nos han regalado, los autores de este grupo, libros que tenemos a disposición en nuestras caseras oficinas vinculares y cuyas piezas compartiremos más adelante.

Y para culminar, quejándonos de no haber tenido tiempo para ver más que unos cuantos libros, otra "casualidad de cartero" nos acercó a Claude H. Sirois Simoneau, antropólogo, sociólogo franco-canadiense radicado en Uruguay, y autor del libro "En el susurro del silencio: Mi vida entre los últimos nómadas de la Isla de Baffin". Libro que trata con una descripción crítica y cultural detallada su vida entre los Inuit (esquimales del norte de Canadá) durante siete años. Discovery Channel ocupará un documental de su vida próximamente. Este reconocidísimo caminante, con una claridad admirable, compartió con nosotros experiencias casi intransferibles. He aquí, en forma de oclusión dolorosa, algunas acotaciones para ustedes.

Agustín Centurión, José Jorge .

Pamela Leites, Gabriela Miraballes, Gabriel Italiano, Nadia Pereira y Agustín Centurión (Heteroismo).
Otros integrantes del grupo que aparecen en la publicación del libro: Clara Torielli y Federico Pereira.
GRUPO ESCRITORES DE MALDONADO: "EL LUGAR QUE NO ES".
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Estanislao Riera
GRUPO DE ESCRITORES "LA RUEDA" DE LA COSTA DE ORO

Claude Simoneau, José Jorge.
CLAUDE SIMONEAU
AUDIO
DESCARGAR AUDIO

AUDIOS DEL VI CONGRESO DE APLU

2010-12-19T14:44:00.021-02:00

Durante tres días, en setiembre de 2010, se llevó adelante el VI Congreso nacional e internacional “Florencio Sánchez”, muy bien logrado por la directiva joven de la APLU (halagos extras). De este congreso ha obtenido Heteroismo una serie de audios de las conferencias mediante la grabación y edición del material sonoro.

Presentamos aquí para los profesores y estudiantes de literatura del Uruguay e interesados en la materia, los audios que se publicarán en intermitencias de una a dos semanas, pudiendo acceder a ellas por el sistema de descarga MEGAUPLOAD.

En esta ocasión presentamos la intervención de Hebert Benítez, en la apertura del congreso en una conferencia plenaria.

AUDIO CARACTERÍSTICAS

HEBERT BENÍTEZ
Título: Julio Herrera y Reissig entre dos líneas, fronteras líquidas.
Algunas acotaciones temáticas: Planteo de relectura, una deuda significativa del asombroso empleo de la décima en su poesía. Connotaciones gauchescas en la décima espinela.
Duración: 45´37´´
Peso: 41.7 MB
Grabación y edición: José Jorge.

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Me cuestioné como algunos de ustedes el interés de acceder al audio de algunas conferencias leídas, puesto que iban a ser publicadas y además aparecían en los documentos del disco del congreso. Adjunto como ventaja la voz de sus creadores y las preguntas y respuestas ajenas al ceñimiento lector que sitian el centro de las conferencias, para que se perfeccionen criterios. Por otra parte, ciertas intervenciones como la de la poeta o poetiza Circe Maia, son un testimonio único que merece ser difundido como palabra de una autora perdurable, a propósito de la nueva edición de su Obra Poética.

Próximamente: Luis Bravo.
Por más información http://www.aplu.org.uy/

NOSOTROS VAMOS TODOS

2010-12-18T21:14:00.007-02:00

ENTREVISTA A MARIO CENTURIÓN, RESPONSABLE DE NOBIS

Por Laura Borges y Agustín Centurión.

Sábado 3a.m., San José 1168. Acodados a la barra e incomodados por los cochiqueos que el cerdo escupía por los parlantes, conversábamos con Mario Centurión, la naranja de Nobis, sobre este nuevo proyecto. El mismo dará sus primeros incautos pasos con Come Together, evento donde se congregarán en una intensa fiesta pagana de rock n´ roll, nueve bandas de diverso origen -gestadas unas en la capital y otras en el interior del país-, y una legión de espíritus que concurrirán a beatificar sus cuerpos profanados al ritmo vertiginoso de una juventud que se levanta y pone el devenir en sus manos.

“Conocemos las reglas, ¿por qué no jugar? Pienso entonces en la canción `Like a Rolling Stone’ de Bob Dylan, es eso, vamos rodando como una piedra a ver quién nos detiene. O nos rompemos nosotros, o se rompen ellos, así de sencillo. Antes era el asco, la manifestación del asco; pero de pronto yo me podía estar convirtiendo en eso. Si yo lucho y trato de convertirme en lo contrario a lo que yo detesto, yendo en contra de ese mercadeo y el egoísmo, siendo completamente honesto, yo sé bien que me van a cachetear, pero voy a persistir en eso. Lo único que me para es una bala. Mientras esa bala no aparezca, yo soy capaz de hacer lo que se me antoje.”

¿Cómo surgió Come Together?

“Empezamos a pensar con Raúl, el cubano, en hacerlo en una terraza. Pero mi cabeza estaba en El Gallo Rojo, ese lugar apartado de la expresión esnobista y esa otra basura que comúnmente conviven en Ciudad Vieja. Entre el Teatro Solís y la casa de Julio Herrera y Reissig, entre el mar y la propia Ciudad Vieja, solía pasar mis noches conversando con gente de teatro, músicos, gente under.

También pensamos que la actividad artística generacional se mantiene estática hasta ahora, o sea, dio algo pero fue efímero, y ahora no hay una generación. Para ello primero tiene que haber una tensión y luego una chispa que detone. Y ahora es el momento de que aparezca esa chispa, ¿por qué no?

Entonces probamos, y en un mes, con cero capital, pero con una unión espiritual y colectiva que se comenzó a dar mágicamente - por algo se empezó a dar todo-, ningún obstáculo nos detenía, ni nos ha detenido. Al contrario, todos los días estaba haciendo algo nuevo, todo iba tomando forma y ahora ya está.

Y bueno, aparecieron los músicos que siempre estuvieron sumergidos en los subterráneos, y este proyecto surge para sacarlos a la luz con nuestros propios medios y con nuestras manos, que es lo que queremos. Nada de mercaderes, hasta el mismo local conseguimos para no repetir sus fórmulas. Acciones transparentes y de corazón.”

Y Nobis ¿cómo surge?

“Empecé a pensar y ya sabía que Raúl era muy distinto a mí, viene de Cuba, un clima tropical, feliz, odiosamente feliz, el tipo cantaba todo el día, un enamorado de la vida, honesto, y yo, todo lo contario: pesimista, nihilista, abúlico, asqueado todo el tiempo, en un clima templado y sobrio como el del Río de la Plata. Pero sin embargo éramos, no complementarios, sino dos cosas distintas, independientes una de la otra, como las naranjas y las manzanas que no necesitan un complemento. Pensé en la canción de Pink Floyd y le dije a Raúl que somos como naranjas y manzanas, y surgió la idea del fruto Naranja-manzana. Es un híbrido, es hereje, no es natural. Por un lado la manzana, que yo siempre digo que la manzana es Raúl por lo dulce, y yo la naranja por lo ácido. Entonces Raúl propuso Nobis, que significa ‘Nosotros’ en latín, y era magnífico. Ese nosotros, que es la unión de individuos que separados hay nada, no hay uno solo. Y esas naranjas y manzanas como algo nuevo, curioso, como el Tomaco. Y eso ya fomenta otra cosa.”

¿Alguien más es Nobis aparte de ustedes dos?

“Las chicas que trabajaron en la cuestión de imagen, diseño y publicidad, se metieron mucho, hurgaron en nuestras almas y sacaron la esencia. Después los músicos, cada uno de ellos de alguna forma colaboró en todo, se metieron. Por ejemplo Gino, que no durmió en dos días para grabar la versión de Come Together para el evento, la grabó toda él solo, todos los instrumentos. La gente de Sala 18 que colaborará con el sonido, la gente de Quinto Piso Records, Victoria Olivera aportó muchas ideas interesantes con sus pires muy volados, el sonidista que ha trabajado con los mejores músicos del país como Mateo, Los Estómagos, Jaime Roos, Darnauchans, en fin, ahora todos son Nobis.

¿Después de Come Together hay algo más?

“Nosotros sabíamos que si hacíamos las cosas bien se nos abrirían las puertas a todo, y así nos empezaron a llegar propuestas. Está la posibilidad latente de algunas fechas en La Paloma, en un restaurant que se llama Cuatro Vientos, para llevar este mismo show con las mismas bandas, o con un sector de ellas, y presentarlo allá. La idea es también llevarlo al Interior, hasta Rivera, todo a corazón. Tampoco es la música el único plano que acaparamos, porque yo estoy interesado en acaparar todas las manifestaciones artísticas posibles. Por eso pensé en Heteroismo, gente siempre interesada, del interior también, integrado por amigos y allegados. La fuerza no está en un vínculo monetario, y quiero que esto se entienda, estamos en una reivindicación de lo independiente.”

Entrevista de José Jorge a Sofía Arocena

2010-12-02T00:35:00.014-02:00

PADRE E HIJO: ÍCARO Y FANGO

Entrevista a SOFÍA AROCENA, editora de la revista "FANGO", premiada por los Fondos Concursables 2010.
29 de noviembre de 2010.

Un proceso para acompañar.

INTRODUCCIÓN

Recogí el ejemplar de Fango en el CEIPA (Centro de fotocopiado del IPA). Era el primer número y su diseño basado en el collage me retrotrajo al primer número de otra revista llamada Ícaro.

En la nota que aparece en La República el autor produce un giro formulario un tanto inocente que lleva la marca de la mala atención: “Jóvenes buscan sacar cultura del Fango”. La nota está adosada a una etiqueta o clasificación ligada a la creatividad. Estos términos reducen históricamente cualquier tipo de preocupación cultural que trascienda la mera muestra.

Una pequeña observación sobre un proceso con interesantes aspiraciones colectivas, trasciende la laxa información. Responderle a la propia cultura con un producto ligado a la temporalidad escueta de una política cultural determinada puede ser un incentivo, pero no responde definitivamente a la esencia de quienes caminan por este poco iluminado trajín que es llevar adelante una revista cultural independiente.

“Fango surge como un impulso creativo que permite propagar información y brindar una nueva propuesta con una mirada sobre los acontecimientos culturales y las principales corrientes de pensamiento” “Fango se enfoca en el Teatro como medio artístico de expresión pero no deja de lado las distintas disciplinas vinculadas al arte” (1)

SA- Sofía Arocena.
JJ- José Jorge.

SOBRE LA REVISTA ÍCARO

Le nombro a Sofía la revista Ícaro.

SA- Ícaro duró tres años pero solo sacamos cuatro números, funcionó con Eduardo de Souza y Rafael Landó, más adelante se sumo Gabriel Till… Esta revista se armaba a mano, de la misma forma que Fango pero luego se fotocopiaba ¿Qué número tenés?

JJ- No lo sé, está en Montevideo, pero tiene una escultura en la tapa, y en el reverso la misma, sacada desde otro ángulo.

SA- ¡Esa es la número uno! La única que sacamos por imprenta. Era un trabajo muy casero y sin una disciplina. Ahora con Fango estamos más ordenados. Gracias al premio también, ya que te da un dinero que tenés que administrar por un año. Tenemos un equipo estable, cada uno encargado de algo especifico.

JJ- La estética de la revista Fango, tiene características de Ícaro. Me refiero a la selección de contenidos: poesía, teatro, etc...

SA- Ícaro me enseñó mucho. Me gustó el trabajo que aprendí. El collage siempre fue un recurso muy utilizado por mí y sí, se mantuvo, pero con más prolijidad. Hay una diseñadora gráfica en Fango, Ximena Seara, ella es quién luego de hecha la revista manualmente, la retoca y le da un encare en photo shop: contrastes, brillos, calidad de imagen etc.

JJ- Y los contenidos que seleccionan en poesía ¿De eso te encargás vos?

SA- Los charlamos entre Guillermo Wood, Paulo Roddel y yo. Vemos qué nos parece que entra en el perfil de cada número. Por ejemplo en Fango Uno esta Oliverio Girondo, que me encanta mucho y a Guillermo también le gusta y a Paulo también. Entonces Paulo, redactor de la Revista, escribió un breve artículo y yo hice una selección de textos de poesía.

JJ- También hay creadores contemporáneos, y si no le erro, el poema final de la revista es tuyo.

SA- Sí ¿Qué te pareció? Ese poema lo escribí mientras dormitaba al sol...

JJ- Me interesó y a la vez me cruzó esa ambigüedad de haberlo publicado solo con tu nombre.

SA- Sí, no sé… impulso nomás. Me alegro que hayas conocido a Ícaro, papá de Fango.

JJ- Me interesan los procesos y el tuyo es interesante.

SA- A mí también. Te puedo adelantar lo que va a salir en Fango #2.

JJ- ¡Claro que sí! Nos encantaría.

SA- Fango es una revista cultural pero que tiene al teatro como matriz, para mí todo se relaciona de alguna forma con el Teatro… Bueno acá va el índice:

Fotomontaje: Grete Stern/Objeto inspirado en Rauschenberg por Tatiana Ruiz/Teatro: Tadeusz Kantor/Instalación: Conocimiento Enlatado (trabajo de estudiantes de Bellas Artes)/Los objetos en Jan Svankmajer/Cine: El cocinero, el ladrón, su mujer y su amante de Peter Greenaway/ Entrevista a Roberto Suárez/Música: Siouxsie and the Banshees/Entrevista a Shyra Panzardo/Letras: William Burroughs

JJ- Burroughs, maravilloso…

SA- Al final llegaron las letras, cosa que veo que es lo tuyo…

JJ- Me parece muy atrevida tu observación…

SA- Dejo el blog de Fango: revistafango.blogspot.com, ahí hay más información.

FANGO

JJ- ¿Ya había salido Fango antes? ¿Lo presentaron exclusivamente para los Fondos Concursables?

SA- Sí, había salido un número que fue el que se presentó como maqueta a los Fondos Concursables, con ese número estuvimos en Rocha y la gente que la tomó en sus manos quedó tan contenta que nos tiramos al agua con el MEC, a ver qué pasaba… y salió. Entonces eso nos permitió hacer Fango algo más formal, con una responsabilidad mayor.

JJ- Y el hecho de que peguen a mano los recortes, el procedimiento, del que ya me contaste… eso se mantiene desde Ícaro.

SA- Es un poco la esencia de la cuestión.

JJ- En una entrevista a La República dijiste, o allí aparece, que el nombre se vincula a un estado de la cultura de donde hay que extraer algo, es decir, un espesor cultural que si mal no interpreto, se ve como un estancamiento, un "fango".

SA- En realidad es una interpretación del periodista, yo nunca dije que la cultura está en el fango, pero en cierto sentido estoy de acuerdo. Creo que (Fango) es una revista que sale de lo "común", con una estética de collage, hecha a mano… ahora donde todo se acerca a lo digital, una revista que, como algunos han dicho, cuesta leer, es algo distinto. Porque es falta de costumbre leer de esta forma. No solo en lo que refiere al contenido, que tampoco es muy conocido en nuestra cultura, sino a la forma misma… la manera como se plasman las palabras en el papel ¿Me explico?

JJ- Sí ¿Tenés en mente otros ejemplos de revistas parecidas? Yo recuerdo revistas de facultades…

SA- En Tacuarembó se sacaron algunas, "Muertos de frío" creo que era una... Hay unas cuantas pero no recuerdo los nombres; “Impulso urbano”… esa creo que era otra. No estoy segura de ninguna de las dos, pero hay o había unos cuantos fanzines en la vuelta. "Arranca el auto" del gordo Mario...

JJ- En otros tiempos las revistas han sufrido, más allá del momento cultural que les ha tocado vivir, como revistas uruguayas, un problema de permanencia en el medio ¿Vislumbrás algo del futuro de la revista?

SA- Espero que no nos pase. Aspiro a que Fango siga más allá del premio otorgado por el MEC. Tengo la intención de que podamos, no sé cómo, con publicidad o colaboradores, de alguna manera mantener la revista en la calle. En el fondo hay que mantener el fango en la calle.

JJ- Te gustan los sentidos en la repetición… El fondo es un incentivo, pero no es un motivo por sí mismo de permanencia.

SA- Yo no lo veo así, para mí es justamente como decís tú: un incentivo, no da para quedarse estancado en el MEC, es medio bajo… ¿no? Capaz se puede pedir ayuda a algún otro fondo. Hay un fondo holandés que apoya publicaciones ya empezadas. En cuanto a los Fondos y su permanencia, yo opino que no da para quedarse estancado en los fondos y seguir pidiendo y pidiendo, esta bueno que sirva como impulso al proyecto.

JJ- ¿Y el impulso al proyecto ya está pensado como para sostenerse sin los fondos? ¿Aún queda camino para pensar por donde andar y construir ejemplo de tal para otros emprendimientos?

SA- ¡Eso! Estamos buscando sponsors y colaboradores que nos ayuden con la impresión de la revista.

El grupo Heteroismo agradece la grandiosa disposición de Sofía Arocena para esta entrevista y para el valiosísimo material que nos ha cedido, el adelanto del próximo número de FANGO.

(1) Revista Fango, Año 1, Nº1, Octubre 2010, Montevideo.

Dirección de blog: revistafango.blogspot.com

JOSÉ JORGE

2010-11-13T12:28:00.006-02:00

ACARICIÉ TUS OJERAS

Acaricié tus tibias ojeras. No hubo resistencia.
No percibo el sueño más que por lo que armo.
Maldigo habitualmente todos mis temores.
Lo hago porque pienso; o estaría muerto.

Para salpicar el vulgo semejante
de larvados huesos en triste deterioro,
riego con agrias lágrimas cuando una oruga
se esquina con animalidad pensante.

Cargo con la parte espectral de mi pelambre,
con el bosquejo estéril de mi raciocinio.
¡Háblame deprisa linfa envejecida,
que la guerra ha dado justo en mi pocilga!

Lapido los ancestros en filtradas fábricas
de la conciencia. Tengo bordes y soborno.
Soy la guadaña de la fe que se enrosca
y en las cuevas me detengo a matarme.

JIMMY CRESPO

2010-11-12T19:03:00.007-02:00

1- Boceto. 2- Acrílico sobre madera, 2.35 x 1.65m.

Entrevista a EDUARDO MAQUIEIRA por LAURA BORGES

2010-10-11T21:27:00.008-02:00

"Trailer, La última cosecha"

ESTRENO: Teatro Atenas de Young.
Sábado 16 de octubre de 21 a 21:30.
La entrada es gratuita.

Sobre la filmación...

EM: Es mi primera filmación independiente. Centré muchas funciones en mí ya que uno de los objetivos de esta experiencia era ver hasta dónde llegaba solo. Fue como una prueba.

LB: ¿Una prueba que te propusiste solo como proyecto de crecimiento individual?

EM: No sé si crecimiento, pero sí para evaluar todas las funciones, para realmente ponerme en lugar del otro cuando se trabaje en equipo. Y conocer mis límites.

LB: La creación del guión, la temática, hablame un poco más de eso. Ya trabajaste en la creación de guiones para televisión, según me contaste.

EM: No, trabajo en televisión pero no elaborando guiones. A pesar de que partió de una historia que ya tenía escrita, le cambié muchas cosas y sólo permaneció la esencia, en la que tienen que ver mucho la utilización de pesticidas no autorizados. Y la historia fue filmada en formato tráiler. Es decir, que es un resumen de una historia.

LB: Explicame.

EM: En ella me permito saltos en la historia. Igualmente funciona perfectamente como un cortometraje, aunque no es mi intención, con una duración de 8 minutos.

LB: Me quedo con las ganas de que sea cortometraje. ¿Le darás continuación a la filmación?

EM: Esta historia por ahora no. La voy a dejar a un lado por un tiempo. No fue cortometraje porque intento un camino más televisivo. Y los tráiler son un elemento fundamental para dar a conocer una historia que se puede desarrollar en el futuro.

LB: Me decías que tenías experiencias en el trabajo de telenovelas, si mal no recuerdo. O estás implicado en proyectos similares.

EM: Las telenovelas son las que me guiaron a este camino. Y siempre estoy manejando algún guión y estoy muy al tanto del género en el mundo.

Sobre las telenovelas…

LB: ¿Qué es lo que te motiva a seguirlas? ¿Qué es lo que te gusta de ese género televisivo?

EM: Lo que más me impacta es con la fuerza que puede llegar a un televidente un personaje que lo acompaña todos los días. Y la gran herramienta social que puede ser. Y lo que significa para un autor lograr que el televidente siga todos los días la historia, que no la abandone. Y me refiero a los dos extremos: tanto a la básica mexicana como a la brasilera que movió a un país entero para donar sangre, para dar un ejemplo. Es muy difícil pensar en telenovela en Uruguay. Me la imagino más miniserie.

LB: ¿Por qué sería difícil? ¿Cuáles son las ventajas o desventajas de comenzar un proyecto así?

EM: Por los costos en principio. El medio audiovisual es bastante caro. Y si no se obtiene algo medianamente profesional no se encuentra pantalla.

LB: “La última cosecha”, como tráiler, ¿de qué trata, qué mensajes puede generar en el público receptor?... Me quedo imaginando la posibilidad de que sea telenovela, o miniserie.

EM: Es que creo que sería el tipo de miniserie que necesita la televisión actual. Lo que se hace acá es siempre más de lo mismo. Pero no todo está dicho. Voy a los mensajes. Así lo pensamos cuando vimos las imágenes. Es una historia que cuenta el sueño de una quinceañera. Y lo difícil que puede ser guardar un secreto tan peligroso.

LB: El argumento, la protagonista, la temática...

EM: La idea de los pesticidas y que se estrene en Young, es algo que siempre me interesó, para llevar un tema que siempre está al margen, pero es una de las ciudades que está más expuesta a este tipo de problemas.

LB: La elección del personaje es excelente, justo una adolescente implicada en tal descubrimiento…

EM: Una adolescente que lo único que quiere es tener su fiesta de quince. Y pocos días antes la abuela le dice que no va a poderle pagar ni el vestido ni la fiesta. Y ahí viene el descubrimiento.

LB: No puede pagar...hay otros problemas allí…

EM: Sí, Isa está desesperada por conseguir dinero para que le entreguen el vestido... La abuela queda sin trabajo. Recorté muchas cosas para poder grabarla en tres días. Y además se rompió el esquema de grabación por lluvias y tuve que simplificar mucho. Fue parte de la prueba. Probé trabajar sin guión técnico, esto es sin planificar los planos. Quedé satisfecho. Hay escenas más prolijas que otras. Además sé que aunque tenga guión termino probando otras opciones.
Lo mejor de todo es que sentí que superé la línea visual del último cortometraje que filmé en facultad. Y eso significa mucho. Que aunque sea pequeño, es un paso más.

LB: ¿Qué es "La historia de la reina"?

EM: Es un guión de telenovela que estoy escribiendo. Va por etapas. Este no es para filmar (risas). Es el desarrollo del punto de partida de “La última cosecha”, comparte lo de los pesticidas, pero lo demás es diferente

LB: Me suena a "abeja reina".

EM: (Risas) Tiene mucho que ver lo de la abeja.

LB: ¿Ves? es muy interesante la dirección que das a tus creaciones, y en nuestra ciudad se tiene que conocer.

EM: Si todo va bien me gustaría seguir los mismos pasos de “La última cosecha”, pero esta vez crear un pequeño equipo de producción, si aparecen los actores con el perfil necesario.

FACEBOOK: facebook.com/ultimacosecha2010

ADELANTOS (VIDEOS):
http://www.youtube.com/watch?v=ySW4kWyfQy0
http://www.youtube.com/watch?v=QwrJvJb0zZI

FOTOS BOLICHES 2010 FRAY BENTOS HETEROISMO Y FM LIBRE

2010-09-03T20:42:00.006-03:00

Fotoa Stefanía I.

BOLICHES 2010 (SOFÍA VIZZIANO)

2010-09-02T17:30:00.007-03:00

La Cuica

Fray Bentos

28 de agosto de 2010

CABELLOS

2010-08-23T15:57:00.011-03:00

Se arrancan cabello por cabello con torrada
locura las ideas. Nada fino se piensa. Nada
de lo que se piense grasoso, con ángulos,
cartones, juguetes podridos de niños
encima de los techos de chapa, sucede realmente.

Asoman con minúsculo trajín, un pelo, luego otro,
hervideros de alondras de alquitrán,
como una ronda bestial y porfiada de hilos saltones.

Cada día por pelo en tu cabeza, cada
cuerpo lanar pelando su cordero. Cada histérico
se acusa de locura en un cuarto de ideas
tan oblicuo que nunca debería cruzarse ni una línea.
Uno apronta sus bordes con ternura,
yema en el graso, pestaña, vellón. De nada sirve.

Los pelos de los pueblos se arrancan, los pelambres
de mirantes caen desde los ventanales,
todos juntos, sin saberlo, se rascan las cabezas.

Se atrofian manotazos los pelos, cada cual
despide a su vástago lloroso
con ondulada y sabia pastosidad.

Se arrancan cabello por cabello con torrada
locura las ideas. Nada fino se piensa.
Y en las largas cabelleras las ideas
toman la rutina del desequilibrio.

Se arañan se lavan entre todos, se sacuden
queriendo, los pelos, sostenerse de sus cráneos apagados,
con locura torrada, las ideas arrancan cabello por cabello.

Se tiran al piso se aceleran, se deshacen en guerras
las ideas, cada una en su pelo que relincha,
cada una con crin salvaje en mano, cada cual
con su espuela agotadora
toma un pelo que explota como un cerebro sobre su vecino.

Hay acuerdos morales, pero nunca
los pelos se saben de memoria
los límites antes conversados,
y a la primer emboscada canina de una idea
vuelven todo a alborotarse los cabellos.

Cada hebra arrancada por su idea
con su cuerpo encarnado, vuela un poco
y luego es perforada en la cerda de su labia
por un gancho.

Caen rabiosos raspando sus molares
con enojo, con odio, los morosos pelos.

Se arrancan cabello por cabello con torrada
locura las ideas. Los viejos pelos
se asustan en bandadas
y se agitan con temblor, algunos parten sus pezuñas en la huída,
tanteando madrigueras, cunetas capilares de cueros. No hay.
Solo un laxo poblado valle blanco
y una ramificación ciclópea de vasos sanguíneos.

Se amputan con terror de locura acartonada
pelo por pelo, lloriqueando, las ideas.

José Jorge

AFICHE HETEROISMO (Sofi)

2010-08-19T21:24:00.001-03:00

BOLICHES EN AGOSTO 2010 FRAY BENTOS

2010-08-19T00:05:00.000-03:00

2010-08-12T19:37:00.002-03:00

APOYAN LA ACTIVIDAD:

CENTRO MEC DE RÍO NEGRO

DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN Y CULTURA DE RÍO NEGRO

FESTIVAL EÑE (Montevideo) FOTOS I 4 de agosto de 2010

2010-08-06T15:38:00.009-03:00

FESTIVAL EÑE

SALA DE CONFERENCIAS DEL TEATRO SOLÍS

En estas fotos: DANI UMPI, THIAGO ROCCA, WASHINGTON CUCURTO, DANIEL MORENA, ROBERTO GENTA DORADO, WILLIAM JOHNSTON, ALFREDO FRESSIA y VALENTINA PECORA- ALLESANDRO PODESTÁ.

INTERVINIERON TAMBIÉN: JESÚS MORAES Y ROBERTO ECHAVARREN.

CURADOR: MARTÍN BAREA MATTOS.

FESTIVAL EÑE (Montevideo) FOTOS II 4 de agosto de 2010

2010-08-06T15:11:00.011-03:00

FESTIVAL EÑE

SALA DE CONFERENCIAS DEL TEATRO SOLÍS

En estas fotos: MARIELLA NIGRO, JOSÉ JORGE, TATIANA OROÑO, MARIANA FIGUEROA, HORACIO CAVALLO, VICENTE MOLINA FOIX.

BOLICHES 2010: HETEROISMO Y FM LIBRE en Fray Bentos

2010-07-21T15:07:00.005-03:00

POESÍA/PUESTA EN ESCENA/MÚSICA/PLÁSTICA
INTERCAMBIOS CULTURALES

Jimmy Crespo (Fray Bentos)
Renzo Dodera (Fray Bentos)
Gerardo Ibarroa (San Javier)
Charly Ferret (Young)
Mauricio Cardozo (Fray Bentos)
Mario Rosso Lafourcade (Fray Bentos)
Álvaro Escobar (Nuevo Berlín)
José Jorge (Fray Bentos)
Sofía Vizziano (Montevideo)
Matías Miñán (Fray Bentos)

TRANSMITE EN VIVO: FM LIBRE

PROYECTO HETEROISMO Y FM LIBRE SELECCIONADO

2010-07-05T15:55:00.009-03:00

Compañeros de HETEROISMO, ARTISTAS INVITADOS, FM LIBRE, CENTRO MEC, DIRECCIÓN DE CULTURA Y LA CUICA:

Les comunicamos que el El proyecto "Intercambios Culturales" del grupo HETEROISMO para llevar a cabo en BOLICHES EN AGOSTO 2010, con FM LIBRE y apoyo del Centro MEC y Cultura de la IMRN, ha sido seleccionado entre otros por el MEC. El mismo se realizará el la ciudad de Fray Bentos el 28 de agosto de 2010 en La Cuica.

Pronto comunicaremos la planificación de las actividades.

¡Saludos y felicitaciones!
José y Matías

ÁLVARO ESCOBAR

2010-06-10T13:51:00.005-03:00

La sospecha, fórmula para volverse invisible

se me antoja deliciosa la sospecha
que en el rabo de aquel ojo acumula
comensales y fantasmas bailarines
trovadores y cantores de la luna

se me antoja -este viernes- una ofrenda
de compinches y ladrones de meriendas
la sospecha como ejemplo de las cosas
de una boda con espinas y sin rosas

he dejado en mi vida lo importante
la mejor cosa que tengo: una sospecha
reclamada por cobardes del otoño
memorial de las cruces de un poeta

se me antoja deliciosa la sospecha
oropel glacial ufano champang fresas

Luna un lunes

vieja luna, brasa blanca de mi incendio
en los techos de mi barrio vagabunda
por ventanas la ladrona ha entrado
luz ajena tibia luna esta noche

como un gato en la cornisa se pasea
muda y cómplice de amantes tiene un verso
escondido a los ojos del poeta
perla olvido... alhaja de un gigante

este río envidioso tiene luna
que se mueve y lleva el agua su hermosura
amapola que en el campo danza y rima
tinta china de un azul tan cristalina

de tu claro, mi alma hará un incienso
y en su humo llorarán todos los santos
angelotes oro polen esta noche
en el cielo de un invierno encantado

Álvaro Escobar. 27 de mayo de 1987. Nuevo Berlín (Río Negro).

Agregamos estos dos poemas de Álvaro a nuestra pequeña lista de piezas descubiertas en materia de poética en verso, de poesía. Son parte de un cambio visible en su creación, con el agregado de un equipamento mejorado en materia de palabras y lirismo del verso y la estrofa.

La búqueda lírica compleja es importante porque desplaza la temática abundada por amores y desamores explicitados en fraseología gastada que abundan en viejos (y nuevos) poemas del departamento.

Estos cuartetos parecen a veces redundar en frases-versos de amplia tirada, pero otros versos puntuales resignifican y devuelven a la fuerte e interesante intención poética.

Sobre la temática debemos demorarnos un poco para comenzar a ver la parcelación de la obra en conjunto, pero adelanto personalmente, habiendo leído a varios escritores del departamento, en materia poética, que la búsqueda dentro del lenguaje es importante, y por encontrarla en estos dos poemas, agregamos aquí esta referencia.

La poesía tiene nombres en nuestro departamento y siguiendo algunas de las creaciones de escritores regionales debemos destacar a Enrique Ferreira (Fray Bentos), María Laura Borges (Young) y Gustavo Lespada (nacido en Fray Bentos, profesor de la UBA), entre otros. Sin embargo, falta, como siempre un estudio más exhaustivo de poetas del departamento para descubrir temas y búsquedas poéticas que nos acerquen a un verdadero archivo de obras y piezas que debemos guardar como patrimonio intelectual y regenerativo del arte de la palabra.

J. Jorge

ROBERTO GENTA/ CHARLY FERRET/ JOSÉ JORGE

2010-05-18T16:43:00.001-03:00

LEVADURA DEL PITE (José Jorge)

2010-04-20T13:16:00.004-03:00

Levadura del pite

Levanta la cabeza chillando porque la lúcida alegoría que se desprende de la noche no le pertenece. Quizá los restos de abrumadores cigarrillos, amontonados a los pies de unos niños mugrientos que giran alrededor de alcoholizados artistas que suspiran la grotesca vanguardia de sus comentarios literarios, y que resucitan siglos de menor altercado, sean pudorosos con su necesidad de fumar y dejen impulsar un choque elástico de sus labios con las colillas a medio quemar.

Las miradas congratuladas por la conversación que discurre sobre falta y sobra de lecturas, entorpece su acaudillado deseo. Mientras en la vereda del bar se confunde la sistemática y mezquina peregrinación de una anécdota con la ampulosa reserva de vino y las risas, de reojo, como notando una mosca alevosa que husmea el cuerpo caliente de la brasa tirada, alguien se dedica a pisar los filtros para evitar un acercamiento.

Poesía del hombre pensante, poesía del hombre práctico, poesía artesanal, poesía visual, poesía que de fuego encienda de nuevo para largar el desecho un poco más lejos, cerca de uno que huele y que no aguanta.

Si hubiese estudiado quizá estaría en la mesa charlando de alguien como él mismo, mirándose con ejemplos contiguos. Pero se embotella la imaginación en la injusticia de no tener tiempo para emocionarse o componer sobre la nuca enrulada de tal o cual, sobre la soberbia idea de amar distanciadamente fumando sobre un balcón. Es una gran penitencia declinar y crepitar al frío.

Así que sigue un camino cortado por calles e intersecciones finiseculares. Un paso atrás lo salva de su falta de atención, y lentamente, por los aparatos metálicos de los dientes de las ventanillas de un ómnibus, un desfile de rostros observa el lugar natal del hombre incompleto. Cada ojeada al paso le agrega una cualidad que pervive separada de la que modestamente desperdiga el del asiento siguiente. Los sentidos sirven cuando no cuestan trabajo.

A la casa del señor iremos, a robar o a pedir, a comer fideos de restaurant, una vez por semana, o a lactar agua verdosa de un estanque.

El palacio legislativo dormita y los otros empinan whisky en un bar de la esquina. Salen a humear a la vereda y el glóbulo ocular espera pasionalmente el recorte de cenizas. Pero el hedor pisoteado por el mocasín nuevamente impone su jerarquía y ya no hay dudas del mal día.

Los aparatosos muchachitos en sonrisas blancas secretan algunos salmos de pólvora hervida en el renacer de la salida de un baile cheto. Piensa que les pagará con su amenazadora costumbre de irse, haciendo de su rudimentario quejido una buena despedida.

Por fin cruza dieciocho. Corta camino por la plaza donde las madres jugaron con sus niños de tarde persiguiéndolos enfermizamente. Alguno habrá caído como un cigarro.

Los primerizos estudiantes se emborrachan con elegantes comentarios sobre el mundo apretado que les sube dando manija. Baja la cabeza sintiendo como el bulto de una alargada sonrisa lo huele en la vereda. El desgaste de los tragos de vino repetidos en deliciosas adolescentes vuela con las palomas y las bolsas del cantero. ¿Será que en ellos se abruma la esperanza y el derroche volcará la parte incinerada de la lejanía? Llora.

José Jorge

Montevideo

2009

NUDOS Música Fray Bentos DESCARGA

2010-04-15T19:50:00.011-03:00

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TEMAS DEL GRUPO NUDOS

DE FRAY BENTOS

Integrantes:

Leonardo Rodríguez

Mauro castro
Gustavo Fassani

Demir Pereyra: "Culto a la escasez"

2010-04-07T08:06:00.007-03:00

(Compromiso Político por la Cultura de Río Negro)

Hace unos días en la ciudad de Fray Bentos, asistimos a la presentación de un manifiesto proyecto acerca de la cultura que se pretende para el departamento de Río Negro.

Tres ciudadanos, que dicen pertenecer a distintos partidos políticos, de motu proprio, presentaron tal documento. Berta Fernández dijo que “cada uno de nosotros sintió el desafío, puso al margen su amor partidario, y volcó toda su pasión e intelecto a favor del proyecto”

Iniciativa de un proyecto que no está sometido a estudio técnico, que no está puesto a consideración del colectivo de una comunidad, de acuerdo con la relevancia que se le asigna. Cada uno de los representantes, que pertenecen a diferentes colectividades políticas –como lo expresan- habrían podido volcar sus inquietudes para madurar ideas propias dentro del compromiso del programa de gobierno de sus grupos.

Ninguno de los partidos políticos representados en el Legislativo Comunal hizo objeción alguna, cosa que indica acuerdo con lo presentado, pese a que la fuerza política Frente Amplio expresó -mediante carta que excusó la ausencia de los tres candidatos por motivos de encontrarse en una actividad a nivel nacional- que “ve con beneplácito la iniciativa en cuanto a su pretensión de jerarquizar la cultura en el ámbito municipal...”

Proyecto de escritorio que bien podremos llamar, “proyecto de cajón”, para la posteridad, como suele suceder en algunos ámbitos de la administración actual, si se tiene en cuenta que cuando se elevaron propuestas que iban en paralelo con el Departamento de Educación y Cultura del actual Gobierno Departamental, fueron abortadas porque mataban la ilusión del protagonismo. Cuando por educación debimos escuchar aberrantes discursos, en los actos patrióticos, que se celebran en las plazas públicas, dónde ha sido notorio el protagonismo “de todos los tiempos” con discursos obsoletos de la época del rigor, porque la condición de algunos integrantes del Comité Patriótico ha sido y será lamer las botas del poder de turno.

Se consideran “ciudadanos comprometidos con la cultura, que han coincidido en proponer que el tema cultural ingrese a las agendas o programas de gobiernos de los candidatos a la Intendencia Municipal...” estableció el maestro Milton Podkidaylo quien participa de los talleres programáticos del Frente Amplio.

“Conjunto de ideas, propuestas culturales para desarrollar la cultura” expresan “Un cambio cultural que Río Negro y el Uruguay necesitan para desarrollarse y evolucionar como pueblo” expresó Eduardo Irigoyen, funcionario municipal del Departamento de Educación y Cultura de la Intendencia Municipal de Río Negro.

Y pregunto si alguna vez hubo un plan estratégico de trabajo, con lineamientos propios que fuera inclusivo de las necesidades de un barrio de acuerdo al perfil de sus habitantes. Nos quedará la idea de actividades amontonadas superfluamente, con un desgaste permanente, acumulación de horas extras hasta para acarrear una silla, en un circo, reiteradamente adverso. Cuándo se aprenderá que para construir hay que elaborar un proyecto, ajustarlo a las necesidades para luego plasmar la obra, en este caso aplicar lo establecido.

Demir Pereyra

30 de Marzo de 2010
Fray Bentos

Sofía Vizziano Colla

2010-03-29T11:51:00.005-03:00

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"Escultura"
Sofía Vizziano Colla

Lugar: Fray Bentos/Anglo

CONSIDERACIONES SOBRE INSTITUCIONALIDAD CULTURAL EN URUGUAY Robert Urgoite

2010-03-26T00:52:00.007-03:00

La información de las siguientes consideraciones fue extraída de una publicación realizada por el MEC en el 2009 llamada “Institucionalidad Cultural en el Uruguay”. La misma surgió de la articulación entre DNC, UNESCO, MERCOSUR Cultural, OEA y UDELAR en lo que fue un seminario internacional sobre institucionalidad cultural, realizado el 26 y 27 de octubre del 2007 en sala Balzo del complejo SODRE.

(Primera parte)

Genealogía de la institucionalidad cultural. Antecedentes Institucionales en América Latina

La palabra cultura necesita ser contextualizada para dar lectura a connotaciones y denotaciones que le han dado sentido en la historia de las sociedades. Comenzaré por analizar sintéticamente la relación entre instituciones públicas y la palabra cultura a finales del S. XIX y principios del S. XX. Según Juan Luís Mejía (colaborador durante treinta años en la institucionalidad cultural de Colombia, impulsor de la transformación del Instituto de Cultura a lo que actualmente es el Ministerio de Cultura) la institucionalidad Cultural se basaba en cuatro ejes vinculados al proceso civilizatorio en America Latina y el Caribe:

Ø Bibliotecas Nacionales (generadoras de sentido con respecto a la lectura y el libro, podríamos hablar de una hermenéutica).
Ø Museos (con la misión institucional de consolidar mitos republicanos).
Ø Archivos Nacionales (vinculados fundamentalmente a relatos de clérigos pertenecientes a la época colonial).
Ø Teatros Nacionales como espacios de reflejo especialmente del arte europeo.

Estos cuatro ejes están vinculados íntimamente con el proceso civilizatorio y desprendimiento del modelo colonial en una búsqueda de un modelo que refleje las costumbres y valores europeos, como lo ilustra el Facundo de Sarmiento con la dicotomía: civilización/barbarie. Recomiendo leer “La historia de la sensibilidad en Uruguay” de José Pedro Barrán para reconocer este proceso en términos específicos en Uruguay. Entonces, la cultura a finales del S. XIX y principios del S. XX era un espacio en donde se intentaba reproducir el modelo europeo, lo vemos claramente en las obras sinfónicas de la época así como en la opera, también lo vemos en el repudio de expresiones populares precolombinas que transversalizan América como por ejemplo los festejos de carnaval; los intentos de ilegalización del mismo a través de leyes y decretos, como bien lo expresa José Pedro Barrán en el segundo tomo de La Historia de la Sensibilidad en Uruguay. La dicotomía entre cultos e incultos impulsó todo un concepto al respecto, en donde subyacían ideales derramados por el positivismo europeo en una concepción lineal y progresiva de la historia. La cultura como un bien que se tiene o no se tiene, también puede ser observada en el modelo Sanitario de la época, en donde la salud era visualizada como la ausencia de enfermedad o, lo que es lo mismo, estaba enfermo el que no tenía salud. El concepto de cultura es así asociado a las instituciones educativas en las primeras décadas del S. XX y el disciplinamiento intelectual es acompasado con un disciplinamieto en concepciones estéticas y artísticas. Un ejemplo puede encontrarse en la pionera Constitución de Querétaro en Méjico en 1917, que incorporó a la educación la formación en bellas artes. Es recomendable leer Michel Foucault para entender las funciones de la disciplina en la hegemonía de un sistema así como “Los aparatos ideológicos del Estado” (AEI) de Althusser. Aún podemos ver como existe un culto a “la cultura” en ciertos espacios asociados a la misma.

En las décadas del veinte y del treinta la llegada a América de muchos inmigrantes que escaparon del nazismo y del franquismo, impulsó nuevas corrientes intelectuales, aportes que provenían de epistemologías discontinuistas fundamentalmente. Nuevas corrientes de pensamiento sobre disciplinas que ya estaban, por ejemplo el surgimiento de la Psicología social en el Río de la Plata y también el comienzo de la Etnografía que iba a romper con el dualismo de cultos e incultos. La cultura pasó de ser un bien (hombre portador de cultura) para ser pasible de ser despertada, surgió el proceso de reconocimiento y desde allí reivindicaciones como por ejemplo el Indigenismo y el Indianismo (al respecto recomiendo http://www.kattari.com.org/).

Luego de la Segunda Guerra Mundial existió un cambio aun más marcado en la institucionalidad cultural, desde la normativa internacional se reconoció a la cultura como un derecho humano (así lo hizo la ONU en 1948) y la idea de progreso fue poco a poco interpelada por la idea de desarrollo. Progreso significaba: culturas uniformes, homogéneas, adversas a la diversidad y en concordancia con el proceso de industrialización.

En la década del sesenta se profundizó el deterioro de la soberanía nacional o lo que se ha llamado la crisis de los estados-nación, estos pasaron a ser funcionales a un orden que cada vez fue más global, se mundializaron las relaciones, al decir de Tony Negri y Michael Hardt en su obra “Imperio”, allí el desarrollo cultural se asoció desde la normativa internacional al reconocimiento de la diversidad y ocurrió una paradoja muy interesante en América: se salió a buscar una identidad y se descubrió que no existía, ya que los Estados se habían construido bajo los falsos supuestos de homogeneidad cultural, implícitos bajo el concepto de nación. Ahora, el problema es reconocerse desde lo diverso, ya que la institucionalidad cultural, aunque reconoce la diversidad, sigue interpelando desde lo homogéneo y la diversidad mínimamente comienza a pernear las estructuras de los estados.

En la década de los ochenta y fundamentalmente en el cuestionamiento de las democracias representativas, en favor del modelo de las democracias participativas, surgió otro concepto que luego se asociaría a la cultura institucional y era el de participación: derecho a participar en la cultura. El Estado como representante de intereses colectivos debía propiciar la participación, en cuanto a la creación artística debía adoptar un rol pasivo, ya que esta estuvo (y está) indisolublemente asociada a la libertad. Cuando el Estado interviene en tales procesos, censura o cae en dirigismo, también se plantea un problema similar en cuanto al patrimonio de los Estados, ya que este ha sido depositario de una fuerte carga ideológica con tendencia hegemónica, que excluyó a la gran mayoría de minorías y de memorias.

Actualmente existe una incipiente institucionalidad en América, de alguna forma también estamos en un proceso de superación del vacío institucional que significa enunciar derechos y no tener la capacidad de garantizar sus desarrollos. El solo acceder a una cultura resulta escaso para hablar de política cultural, también existe la necesidad de socializar y democratizar participativamente para que la diversidad de las culturas pueda ser disfrutada.

Actualidad Institucional en América Latina

Según Xavier Finaen (participante del Consejo de Artes de Cataluña) existen dos modelos predominantes en la actualidad de las instituciones públicas asociadas a la cultura: uno es el modelo de cultura francés, creado en 1959 por De Gaulle y otro es el modelo anglosajón creado en 1946 por John Maynard Keynes. El modelo francés es centralista y algunas de sus posibles debilidades son: el uso partidista de la cultura, elaciones clientelares, falta de transparencia y una mirada excesivamente a corto plazo marcada por calendarios electorales. El modelo anglosajón que es autonomista, goza de transparencia y de medición de cuentas y riesgos, pero tiene como debilidades fundamentales la pérdida de control sobre el cumplimiento de objetivos y exceso de corporativismo en la toma de decisiones. Estos dos modelos se mezclan y sintetizan de acuerdo a la particularidad de los territorios.

Institucionalidad Cultural en los “Uruguay actual”

En Uruguay y desde el 2007 se plantean dos ejes transversales de trabajo en lo que refiere a instituciones públicas: la descentralización y la participación como estrategia para promover cohesión social frente a la fragmentación, y la emergente necesidad de capacidad para reconocer y garantizar el desarrollo de las diversidades. Es decir, se da un re-perfilamiento del Estado ya que, el estudio de la forma y la funcionalidad de la institucionalidad, se ha dado históricamente desde una perspectiva instrumental y nunca desde sus contenidos. Por esto mismo es necesario preguntarse:

¿cuáles son las principales características de la institucionalidad pública cultural del Uruguay?
¿estamos en condiciones de asumir las responsabilidades/derechos para ejercer políticas y acciones que promuevan y garanticen identidad y diversidad cultural?
¿estamos organizados como para cumplir con los principios de transversalidad, complementariedad y especificidad?

A la luz de una normativa internacional que propone como data desde 2007 la convención organizada por UNESCO sobre la “protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales vigentes que reitera los derechos soberanos de los Estados a conservar, adoptar y aplicar políticas y medidas que estimen necesarias para promover la diversidad de las expresiones culturales en sus respectivos territorios”, es necesario discutir los binomios identidad-diversidad, centralidad-descentralización.

Uruguay presenta características coyunturales, generalizables a la mayoría de los territorios que se ubican en el tercer mundo:

-Aceleración de la globalización con las consiguientes tensiones en aspectos económicos, tecnológicos y culturales que amenazan la sustentabilidad de una sociedad.

-Perdida de capacidades del Estado-Nación frente a un orden mundial determinado por la hegemonía de la homogeneización de valores.

-Proliferación de catástrofes humanas, deportación, genocidios de pueblos enteros y con esto la sensación de miedo generalizado frente al cambio constante.

-Los problemas que emergen del modo inarmónico de relacionamiento entre modos civilizatorios y los sistemas ecológicos.
-La explosión de las Tics (tecnologías de la información y comunicaciones) acompasado por la velocidad vertiginosa del desarrollo digital.

Estas características hacen un bosque, un paisaje dinámico, vital, acelerado, contradictorio y complejo; desde ahí la necesidad de desplegar políticas participativas, integrales y descentralizadas. Tradicionalmente los problemas del estado uruguayo, a la hora de desplegar políticas públicas asociadas a lo cultural, han estado sujetos a la rotatividad de personas, impidiendo establecer políticas culturales de Estado. Ha habido una larga desatención y no provisión de recursos humanos de cara a la innovación en materia de gestión cultural. Un marco normativo desactualizado que alcanza el control de los gastos públicos. También la perforación de fondos, es decir cuando las orientaciones de fondos no garantizan el curso de la aplicación práctica.

Nos encontramos frente al desafío de que el Estado pueda propiciar la autonomía de la institucionalidad cultural, generando políticas de Estado: A) La obligación de no intervenir en el ámbito de la creación artística, en el marco de la determinación por la cultura dominante. Esto hace que los límites sean complejos y los intereses difusos, generando tensiones en las que hay que reparar. B) Rechazar la idea de valor oficial, entendiendo por ello la orientación estética de las autoridades de turno. Se deben de analizar las dimensiones culturales de las políticas económicas para entender y generar condiciones para el desarrollo humano. Corremos con la desventaja de que el tema cultural ha sido marginal en la agenda pública y esto acarrea problemas no menores que radican en no haber sabido tener el nivel de participación e interlocución necesarias para que el debate cultural se insertara en el debate social, generando pasividad y paternalismo.

Desde el 2007 se comienzan a generar innovaciones en nuestra institucionalidad cultural como lo son: fondos de incentivos fiscales, fondos concursables, ley del cine, usinas culturales, plan cardal y centros MEC. No obstante es nuestro desafío poder orquestar dichas políticas en lo departamental, fundamentalmente, actualizándonos en materia de recursos logísticos y humanos para estar a la altura de las circunstancias.

Robert Urgoite

Pintura: Ricardo Sarachaga Olivo

DESINFORMAN INFORMANDO Y OCULTAN MOSTRANDO (Última parte)

2010-03-22T21:18:00.007-03:00

6) “Che, viste que…” (“Tengo un título excelente” cuando llegó este rumor a Fray Bentos decía “tengo una noticia que vende”).

Basado en la ponencia del sociólogo y politólogo Rafael Bayce “Pautas para una profunda reforma de la política comunicacional”. Ponencia en la Facultad de Ciencias de la Comunicación.

El rumor es una fuente de creación de informaciones para todos los medios, no se reduce a un programa en particular y no distingue ideologías políticas. En el reino del “dicen tal cosa” o “viste que tal otra”, el rumor organizado señala el sociólogo: “constituye un insumo poderoso como conformador de opinión, creencia, reacción emocional y actitudinal”. El rumor sirve como elemento para que sectores políticos tengan un haz en la manga. Cuando consideran oportuno lo tiran contra sus adversarios, sirve para que la gente dialogue y se divierta sobre la vida de otra gente, o para llamar la atención sobre la persona que nos molesta o afecta nuestros intereses independientemente de cualquier forma de sentido común o razonamiento. El rumor no tiene fundamentos ni evidencias, no persigue ninguna tendencia a la verdad, sin embargo, es lo que más se intercambia en nuestras vidas cotidianas. Quienes utilizan este recurso “prefieren lo que se supone producirá el impacto deseado, la proyección esperada, el ocultamiento querido, el estigma intentado, el blanqueo pretendido, casi independientemente de la verdad de los hechos”.
La gente necesita para vivir ciertos rumores generalizados que le dan color a la vida del pueblo y que generan una relación de dependencia con respecto de sus creadores públicos. Pueden serle útiles a cualquiera para terminar con la vida pública de las personas. Bajo el anónimo “según fuentes consultadas por nuestra emisora” se le da rienda suelta a un rumor y se pueden realizar falsas acusaciones.

7) La buena comunicación como varita mágica para ganar la IMRN.

“Hacer” cosas por el departamento de Río Negro en nuestro medio no significa necesariamente “hacer materialmente políticas públicas municipales” que transformen la realidad en la cual vivimos. La política en nuestro departamento es no tener políticas planificadas y a largo plazo. A un gobierno no solo se lo evalúa por lo que hace sino que en este caso por lo que no hace. El protagonismo y la “autoridad” de determinadas personas sustituyen todo diálogo razonable posible sobre los criterios de evaluación de una gestión pública.

Desconocemos las respuestas a algunos temas que nos preocupan: reducir los índices de desocupación juvenil (50% en Fray Bentos), desarrollar políticas de juventudes para que los jóvenes no sean visualizados como un “problema”, atender las vulnerabilidades sociales y económicas que enfrentan los niños y adolescentes segregados y marginados en barrios que los condenan a la exclusión de por vida ( por cada adulto hay tres menores pobres en nuestro país), atender la deserción de los adolescentes en los liceos (llega a un 70 % en nuestro departamento entre 15-17 años), diagnosticar y producir información para saber cómo impactan las políticas públicas del gobierno nacional en el departamento, teniendo un rol como actor local importante en la planificación nacional (desarrollar un observatorio con estudiantes universitarios de diferentes disciplinas), mejorar condiciones de vivienda, pensar el Río Negro productivo con mayor redistribución de la riqueza, acompañar el crecimiento económico con el desarrollo humano (somos el departamento que más creció económicamente pero que no se reflejó en indicadores de desarrollo humano); mejorar la comunicación y transporte en el interior (venir a Montevideo es más fácil que ir al interior) y todos los diagnósticos que se le puedan hacer a esta administración desde lo económico, político, cultural y social con fundamentos y evidencias materiales.

La IMRN con la ayuda de los medios de comunicación, como constructores de la realidad social, al prestarle intencionalmente la atención total o parcial en algunos temas y no en otros (básicamente la buena disposición y la “pasión” que el intendente ha tenido en su gestión) transmiten la imagen de que el Intendente hace cosas por el departamento cuando en realidad no se han cambiado los problemas estructurales e identitarios que el departamento sufre.

Entonces, al darle mayor importancia a algunos temas y no a otros, los medios inconscientemente (y en casos excepcionales directamente) pueden formar parte del equipo de prensa y propaganda que ya tiene la IMRN transmitiendo a la gente la buena disposición, pasión e imagen de “buen vecino” en una sobre exposición de su imagen en radio y TV. “Ciertos temas anecdóticos y banales, son objeto de una gran atención por parte de los medios, quienes los presentan como si fueran de alta importancia. Así, esos asuntos anecdóticos y de muy poco interés han ganado un lugar insólito y desafortunadamente enorme, invadiendo las primeras planas de los periódicos y los espacios televisivos de los noticieros”. (http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf)

Desde nuestro blog (heteroismo.blogspot.com) hay muchos análisis y diagnósticos sobre la realidad del departamento de Río Negro a los que los medios jamás le prestaron atención y que no creemos les interese, producto de una economía profesional que establece la ley del mínimo esfuerzo a la hora de buscar informaciones y transmitirlas a los oyentes.

Es decir, los políticos hacen como si cambiaran la realidad de la gente a través de discursos, palabras mágicas, apelaciones a la “pasión” y buena voluntad, pero la realidad material-concreta marca que la situación no ha cambiado como se esperaba. La pasión es necesaria pero no suficiente para realizar una buena gestión municipal ya que no solo la IMRN es el Intendente sino que son los técnicos, administradores, funcionarios que el Intendente ha nombrado para llevar adelante su gestión y los resultados de la misma también forman parte de su gestión (esperamos se haga un nuevo foro público sobre la evaluación de esta administración). Las palabras sustituyen a los hechos, es decir, que muchas veces esa realidad simbólica “hacer como si se hiciera que se hace” (simulacro) con fundamentos que no existen, basados en el espíritu del Intendente (lo cual ya suena a creencia) sustituye a la realidad material-concreta. Uno no puede comunicar y darle importancia a esa realidad concreta, ya que los medios de comunicación no le prestan atención, porque les interesa el chusmerío, sus opiniones personales sobre la propaganda de una realidad, o los rumores organizados. Pienso humildemente que la misión de un periodista es poder diferenciar estos dos mundos de la realidad, para no caer en conclusiones equivocadas sobre la gestión y los resultados socio económico culturales de la administración actual.

Esperamos que la campaña política se centre en lo que se ha hecho por parte de esta gestión y las propuestas que existen para profundizar lo hecho o cambiarlo desde lo material-concreto de las políticas públicas llevadas adelante y los impactos que las mismas han tenido. Además, a la hora de evaluar el momento que vivó nuestra ciudad con la instalación de Botnia, Lafluf con la intención de señalar el “progreso” de nuestra ciudad evaluó su gestión en base a la cantidad de motos y autos que vendió Centro Atala.

Tomar este indicador refleja el modo de observar y evaluar una realidad, el modo de buscarle la felicidad a la gente, visualizar en el consumo la felicidad del pueblo. Ese problema de mala lectura de la realidad de la gente, provoca las soluciones erróneas que ha tenido este gobierno ya que la desocupación, la pobreza en los niños, los jóvenes sin trabajar, la deserción estudiantil adolescente, los problemas de vivienda, no son visualizados como problemas y por lo tanto no van a tener respuestas concretas o no van a ser importantes como criterio para evaluar la gestión porque además los medios no enfocan su atención en ellos. Es decir, ¿cuáles son nuestras necesidades? ¿Cuáles son nuestros problemas? Esa pregunta va a determinar nuestros cinco años de gobierno y en base a estos problemas tenemos que construir indicadores para evaluar si soluciono o fracasó este gobierno departamental en la solución de los problemas de la gente y qué soluciones nos aportan los demás partidos políticos.

¿Por qué es tan importante lo anteriormente señalado en la relación periodismo y poder político? Como señala el sociólogo Rafael Bayce: “si un gobierno no cuida de la comunicación de lo que hace e intenta hacer, de lo que ha hecho, de lo que le hacen otros (espero no salir como un tranca ruedas en ningún medio o resentido social) , de lo que otros han hecho con ellos y el país que heredaron, la realidad material de sus logros puede no verse reflejada en reconocimiento para sus intentos y logros. Más aún, una adecuada seducción y persuasión comunicacionales a través de los medios masivos puede transformar, con su varita mágica, una mala gestión en buena evaluación pública de la misma. O viceversa”.

Se concluye que no es desubicado que nosotros le prestemos atención a este tema ya que nos afecta y tenemos fundamentos por los cuales podemos decir que Lafluf cree que el criterio del éxito para su gestión es tener básicamente una buena comunicación y un buen relacionamiento con los medios de prensa (14.000 dólares por mes le sale a Río Negro según “La voz de Young”) como forma de ocultar fracasos que ha tenido su gestión disimulados en su buena voluntad, de la cual no dudamos.

El fenómeno de la personificación de su gestión, la visualización de hombre sincero y responsable además de preocupado al estar en todos lados (una vez lo escuché dando un alerta meteorológico en un informativo como principal noticia del día) refleja las buenas intenciones que tiene el intendente y eso la gente lo ve, esa es la realidad que los medios construyeron sobre la imagen pública del candidato a la reelección por el Partido Nacional.

De hecho las encuestas de MPC señalan que existe más del 60% de los rionegrenses que están satisfechos con la gestión de gobierno del Intendente. No sólo ésta cuestionada empresa sino otras consultoras como DATA MEDIA, Equipos Mori (50%) y un estudio realizado por Botnia en el 2007 reflejan lo mismo.

La realidad es una construcción social de la gente, la realidad aparece a veces como aquello a lo que la gente le presta atención, parcial o totalmente. La gente le presta atención al protagonismo que ha tenido el Intendente y a sus buenas intenciones. Le presta atención a lo superficial, a lo aparente y no a lo esencial o necesario, por la “mediatización” que ha tenido su gestión producto de la labor desempeñada por los medios de comunicación.

La democracia centrada en los medios está causando una personalización de la política.
La buena imagen en los medios se convierte en la base del poder e influencia del político dentro del partido y puede llegar a ser requisito en la selección de líderes y candidatos. Ideologías y programas pueden dejar su lugar a personalidades y carismas.

Grandes palabras como “progreso” “trabajo” “democracia” “felicidad” fueron los motivos de lucha encabezados por el Intendente y le permitieron tener una imagen positiva en el comienzo de su gestión a nivel internacional. Nadie dudaba hace dos años atrás que Lafluf era el nuevo Intendente de Rio Negro si se presentaba a una posible reelección en su mandato. Esa personalización fue producto del protagonismo que tuvo en sus inicios de gestión en el conflicto por la papelera Botnia que lo llevó a una sobreexposición en los medios de comunicación. Esto “sustituyó una empresa por otra”, le prestó mayor importancia a Botnia que a la IMRN bajo la interpretación de que era una empresa que nos iba a solucionar todos los problemas que teníamos los fraybentinos. (El propio Vidalín señaló eso en el programa “La cueva”). El éxito fue tan efímero, pasó tan rápido todo, que es una sola administración que puede ver el éxito y el fracaso de Botnia en el departamento. Es decir, al estar tan ligada la imagen de Lafluf a Botnia, como defensor y relacionista público de la misma, cuando ese “fetiche” desilusionó a la gente, también el Intendente desilusionó a la gente, porque hoy, cuando estamos en un momento crítico en nuestro departamento la gente se da cuenta que la IMRN no es solamente “defender” a Fray Bentos de los fundamentalistas argentinos, sino que también hay que “hacer” y tomar otras medidas que nos permitan salir de la situación en la cual estamos.

También se sienten desilusionados aquellos que esperaban otra cosa después de la instalación de Botnia, aquellos que esperaban fuentes de trabajo. Aunque una gran parte del pueblo sigue pensando que Botnia ha permitido crecer y desarrollar el departamento y visualizan en Lafluf una persona que fue responsable de este éxito que para algunos continúa.

Es por eso que el eje de la campaña puede estar centrado en estos temas que son los que mejor ubicación e imagen le dan a Lafluf, producto de una mala lectura de la realidad, desastrosos análisis, y de no darle importancia a lo esencial de nuestro departamento.

El Frente Amplio si no visualiza ese campo en el cual se va a plantar la oposición, solo con propuestas no va a ganar la IMRN, ya que la campaña política difícilmente va a estar relacionada con las oscuridades y dificultades que se vieron en la gestión de Lafluf, sino en sus luces, en sus virtudes, en su protagonismo internacional y nacional, en el nacionalismo de los fraybentinos que, impulsados por sentimientos y pasiones no pensaron ni discutieron, sino que se embarcaron en una lucha que hasta la propia izquierda se resignó a aceptar, salvo algunos actores sociales específicos que aguantaron la tacada..

Eso determinó que cuando los medios internacionales y nacionales dejaron de prestarle atención, el Intendente pensó que “hacer cosas por el departamento” era simplemente salir y exponerse permanentemente en los medios de comunicación. Y le quedó esa costumbre y esa imagen mediática ya que gran parte del sentido de su existencia es el corte o el piquete de Gualguaychú, el cual le permitió adoptar y reforzar su identidad de “buen vecino” que ha hecho hasta lo imposible por solucionar este problema de la forma que algunos fraybentinos piensan que tiene que ser, no dialogando.

Esa personalización política ha desencadenado una clausura del diálogo con la oposición que se manifestó en la junta departamental cuando no se quería realizar tratamiento sobre tablas. Al Partido Nacional le faltó discusión interna en su partido político, no supieron diferenciar gobierno departamental con la función que debe cumplir su partido. Las discrepancias con la interna del partido del intendente fueron evidentes y todos aquellos que se manifestaron en su contra en las internas pagaron el precio.

Básicamente el problema es la omnipotencia del Intendente de querer solucionar todos los problemas. Es innegable que la gente lo va a visualizar como un hombre preocupado por el pueblo, pero preocuparse por el pueblo y hacer una buena gestión de gobierno, son cosas diferentes. También un buen gobierno tiene que ver con el diálogo y las discusiones a la hora de tomar decisiones colectivas y de trabajar en equipo.

El resultado de mayo estará determinado por los criterios por los cuales la gente evalúa esta gestión de gobierno. Si la misma se asocia con la “buena voluntad” del Intendente, la inversión realizada en los medios habrá dado sus resultados.

Para nosotros como dice la Biblia “el infierno está empedrado de buenas intenciones”.

Matías Miñán
Dibujo para Heteroismo: Junior Santellán

DESINFORMAN INFORMANDO Y OCULTAN MOSTRANDO PARTE III (MATÍAS MIÑÁN)

2010-03-17T11:52:00.005-03:00

4) La realidad no es inmediata ni pura.

Es una ilusión empirista la de considerar que a la realidad la vamos a conocer si vamos a los barrios y le ponemos un micrófono a la gente. Los medios eligen la realidad y son ellos quienes la construyen, “la noticia es una construcción político-cultural” dice el periodista de Brecha Raúl Zibechi.Los programas de radio amplifican la realidad que les preocupa a ellos, a sus intereses, a sus problemas. El legado de la dictadura fue el silencio sobre los problemas y espacios públicos, una gran indiferencia hacia lo colectivo, hacia la participación y resolución de los problemas de la gente a través del debate, una privatización de lo público, donde se hizo público lo privado.

Informaciones que pasan sin mayores análisis científicos, problemas en nuestra interpretación de la historia de Fray Bentos, malas lecturas del pasado y criterios de evaluación de esta gestión poco relevantes, una cantidad importante de informaciones nuevas y que transitan con gran velocidad desde noticieros locales, nacionales e internacionales ( Internet, cable, etc), o la ausencia de educación y cultura para interpretar los hechos de forma autónoma, contribuyen a que no prioricemos lo necesario de lo accesorio en los mensajes que recibimos, generándose la mayoría de las veces una sobrecarga de información sobre hechos secundarios poco relevantes. La sobrecarga puede ser vista como un consumo excesivo de información redundante y superflua.

Se necesitan interlocutores de la realidad para seleccionar la gran cantidad de informaciones que surgen. Los periodistas barren lo que sirve para la gente y lo que no sirve según sus criterios personales. Son los periodistas quienes establecen qué es publicidad y qué es información proveniente de la Oficina de Prensa y Propaganda de la IMRN. Son ellos quienes determinan la jerarquía y relevancia de los hechos que ocurren en la vida cotidiana de la gente.

En diciembre los intereses pasaron por la campaña electoral de cara a la IMRN, la instalación de una segunda planta de celulosa o la inseguridad provocada por “delincuentes juveniles” en la rambla (otra vez). En todos estos casos los medios locales han construido la realidad actual montando una imagen pública respecto a quienes están en contra de la instalación de la planta (construcción realizada desde hace varios años con el rechazo a la protesta y la disidencia de quienes estuvieron en contra de la instalación de Botnia), o a los jóvenes que automáticamente se asocia a problemas (construcción cultural y gerontocrática de nuestro país), o a quienes tienen más o menos posibilidades de llegar a la IMRN (informaciones basadas en rumores, especulaciones y opiniones de “todo logos”).

Los periodistas forman parte del campo político y tienen la posibilidad en “el juego político” de imponer los anteojos para que la gente vea y crea de determinada manera. Los periodistas forman parte de la campaña electoral por una opción de derecha cuando se pide “mano dura” a los problemas de inseguridad social. Al acompañar estas respuestas están legitimándolas y están construyendo una realidad que inevitablemente, al construir esos “problemas” de forma descontextualizada, también construye sus “respuestas” represivas sin posible ubicación lógica.

Los medios parecen no tener memoria, padecen de amnesia, viven en un presente perpetuo, sin pasado ni futuro, donde las informaciones que se generan permanentemente en el día a día parecen no tener relación una con la otra. (Esta es una característica cultural en la valoración del tiempo en sociedades posmodernas que explica la derrota del voto por la anulación de la ley de caducidad). Por otro lado, no es necesario manifestar el voto a favor de determinado candidato para hace campaña por un partido político: “la ideología es invisible”.

Con mucho más respeto y poca aventura algunos periodistas suelen hacer preguntas a los integrantes de la aristocracia mientras que, cuando viene un sindicalista se vuelven “jugados” y prueban intervenciones incisivas. Esto es una clara expresión y posición de clase, de la clase dominante sobre la clase dominada. El periodismo, en algunos casos, es un instrumento de la clase dominante (de la burguesía comercial). La policía y la justicia, según interpretaciones marxistas, también.

5) “Chivos expiatorios” que sirven para alejar males.

Uno de los recursos más utilizados durante este tiempo fue la demonización o satanización como técnica retórica e ideológica de desinformación. El trabajo consistió en presentar a colectividades sociales y políticas como malas y nocivas para el desarrollo o “progreso” del pueblo. La Vertiente Artiguista ha sido catalogada como “tranca ruedas” de la gestión del Intendente, por presentar críticas y abrir el debate sobre temas puntuales como el de la vivienda. El Plenario Intersindical de Río Negro fue marginal izado en su momento por estar en contra de la instalación de la papelera Botnia. En todos estos casos se han invalidado discursos que no pertenecían a la construcción de un “nosotros” mayoritario fraybentino, y se los ha expulsado de forma violentamente simbólica.

Por otro lado, también constatamos la presencia de “chivos expiatorios” que sirven para alejar los males, para echarle la culpa de todos los problemas del departamento disimulando las dificultades más profundas que se deberían discutir y no se han resuelto. Chivos expiatorios de moda en los últimos tiempos: la droga, los piqueteros, los menores, la gente que no quiere trabajar, los sindicatos que protestan mucho, los ediles, los sectores políticos que viven criticando y blasfemando la acción de un Intendente “comprometido con su gente”.

Matías Miñán

Foto: Marco Russo

"DESINFORMAN INFORMANDO Y OCULTAN MOSTRANDO" PARTE II

2010-03-07T22:27:00.004-02:00

3)La concentración de los medios de comunicación es el principal monopolio u oligopolio de las verdades. Se debe generar, desarrollar y educar nuevos medios de comunicación con lógicas de contenido y gestión comunitarias.

Los medios por lo general se copian las mismas noticias y el mismo hecho es repetido en todas las radios según el nivel de “raiting” que provoque el informe que, cuanto más cercano al vecino, mejor (un amigo sociólogo me contaba que una violación puede ser mucho más terrible que cien atentados terroristas juntos). A este fenómeno se lo conoce como “contagio de la actualidad” y establece que “si uno o varios medios “dominantes” en la estructura del campo mediático propagan un hecho, los demás tenderán a ofrecer noticias sobre este mismo tema, para no quedar retrasados frente a la actualidad, por temor a perder terreno dentro de la competencia entre medios; es un círculo vicioso que uniformiza y nivela las producciones mediáticas”.

Hoy en día podemos afirmar que existen programas que se consagran la autoridad de la verdad, que son los que establecen la visión y la división de lo que es y no es real, importante o no mediáticamente, que le refuerzan al político su reputación y su imagen pública de cara a las elecciones municipales y que son quienes determinan con mayor poder la agenda política del departamento en radio.

De hecho dentro de nuestro medio hay programas que se dedican a reforzar la idea de “enclaustramiento del monopolio del otorgamiento de reputación social” que desarrollaremos más adelante. Los premios “Renacimiento” al periodismo son una forma de connivencia y legitimación del campo periodístico que otorga reputación o capital a los periodistas que el sistema considera pertinente para que la gente les crea y los escuche.

En estos premios se dice a quién creer y a quién no, se le da reputación social y capital al periodista (lo mismo ocurre con los premios “Tabaré” mas allá de que los criterios y el impacto mediático sean totalmente diferentes). Entre los propios periodistas también existe la misma connivencia a la hora de darnos “voz” en el mundo mediático. Casi todos los noticieros tienden a ofrecer las mismas referencias que algunos líderes de opinión ofrecen, para no quedar afuera del campo mediático. Incluso podríamos afirmar que, al igual que la música que se escucha en las FM, las confidencias que la gente escucha las generan dos o tres periodistas mayoritariamente. En este sentido, resulta muy difícil poder introducir nuevos contenidos y nuevas músicas dentro de los medios comerciales por la concentración que existe en el monopolio u oligopolio de la verdad del momento que un par de elegidos proclaman. Por tanto, a pesar de que existen más medios de comunicación que hace diez años atrás, no recibimos más información sino una saturación de la misma noticia repetida en los diferentes medios.
(http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf).

La consecuencia que genera el fenómeno del “contagio de la actualidad” es “la circulación circular de la información” según el sociólogo francés autor del título de este artículo Pierre Bourdieou: “el hecho que los periodistas (los cuales tienen muchos puntos en común, en cuanto a sus condiciones, formación, origen) se lean los unos a los otros, se vean los unos a los otros, se encuentren de forma constante, se escuchen los unos a los otros, genera un efecto de encerramiento y, no temamos la expresión, una censura tan eficiente (más eficiente incluso, ya que su principio es más invisible) que los de una burocracia directa”. (http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf).Respecto al poder político se genera un circuito o círculo de periodistas que interactúan con las máximas autoridades y entre sí, lo que le permite tener informaciones más o menos parecidas ya que recorren los mismos lugares.

Los periodistas no son solo observadores del campo político, son también sujetos con intereses políticos y económicos determinados, sujetos que construyen o destruyen realidades e influyen de forma nada indiscreta. Es evidente que analizan desde adentro y no desde afuera del campo político. Ellos, al igual que los políticos, encuestadores, comentaristas, politólogos y “todo logos” forman parte del campo político. Su destreza radica en convencer sobre su “neutralidad” u “objetividad” disimulando a través de la imparcialidad.

La búsqueda de la noticia pasa por escuchar a la competencia en el circuito periodístico y no a la gente. Ocurre el enclaustramiento de los periodistas ya que se encierran entre ellos mismos y dan noticias que les interesan solo a ellos o al que las redacta. En la medida que el periodista no ande en el pueblo, no concurra a los sindicatos, a los barrios, a las escuelas, a los boliches, a los clubes o asociaciones deportivas, sociales y culturales , a la calle, a las bibliotecas, no estudie, no investigue, muy poco va a saber lo que le pasa a la gente. Por eso saben más de rumores organizados que de negociación colectiva o de la situación de niños y adolescentes en Río Negro. Porque son periodistas que viven dentro de su micro cosmos intentando reproducir el medio fundamentados en la autoridad de estar detrás de un micrófono y legitimados por patrones o empresarios que finalmente son quienes deciden en nuestro medio quienes son periodistas.

Encerrados en la radio es imposible saber lo que ocurre en el pueblo solo serán reproductores de chusmeríos, rumores organizados y opiniones poco fundamentadas en la verdad. Esto le pasa por excelencia a los programas que tienen muchas horas en el aire, todos los días y que no saben cómo tapar agujeros.

La libertad de expresión y la democratización de la información no son creíbles. Si pedimos repartos de tierra en 1815, en el 2010 solicitamos repartos más democráticos en los medios de comunicación que se adquirieron (en la mayoría de los casos) a través del clientelismo político.

Los medios de comunicación básicamente hoy nos dicen que debemos mirar tal hecho envuelto en juicios morales y de valor respecto a si les agrada o no. Comienzan a realizar una campaña de forma tal que la misma información la escuchamos quince veces durante varios días. Allí comienza la manipulación consciente o inconsciente por parte de los interlocutores de la “realidad”. La forma en la cual se presentó la noticia determinará las respuestas que nuestra comunidad encuentre al problema. La valorización de ciertos temas o de ciertas problemáticas tiene por contraparte el encubrimiento de otras. El hecho de que se realicen móviles en vivo, se jerarquice de sobremanera un hecho e incluso se haga una campaña, determina la importancia del problema para los periodistas de esa radio.

Un ejemplo claro es la manera en que se trata a menores o jóvenes, siempre asociados a la delincuencia cuando aparecen en las noticias: “jóvenes delincuentes…”

Se tiende a presentar la noticia de forma aislada y sin ninguna explicación que provenga del contexto. En ninguna noticia hay una asociación mínima de las condiciones sociales y económicas en las cuales vive la población menor en el departamento de Río Negro.

Las escuelas de periodismo un poco han sido las culpables de este problema. Cuando se enseña sobre la “pirámide invertida” el contexto importa poco: “se tiende a subrayar, de manera exagerada, las cosas más anecdóticas: el “¿qué?”, el “¿quién? y el “¿cómo?” (http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf).

Este es un ejemplo de periodismo de almacén: ¿qué hicieron en la rambla anoche los menores o jóvenes? (alcoholizados, delincuentes y drogadictos). Se pregunta la vecina, ¿quiénes fueron?, se pregunta la otra vecina más interesada que la anterior y ¿cómo rompieron los bancos de la calle? (si le pegaron con un palo o a las patadas). Las vecinas tienen la misma estructura de preguntarse que los periodistas. Los veteranos están atentos el domingo de mañana al informe de prensa de Jefatura para conocer detalles de los desmanes que provoca una juventud que “está perdida” y que es un “problema” para la sociedad, creada y formada esa opinión históricamente por los medios. Pero lo que la gente no se pregunta es ¿por qué?.

Los medios no ayudan a encontrar respuestas a estos problemas por la forma que tienen de encarar el tema, de presentar y tratar las noticias. La noticia no genera reflexiones sino miedo, estupor, confusión, “raiting”, a lo canal 4.

Se genera la sobre-información como una forma de generar desinformación: “la sobre-información tiene por principio básico informar mucho (superficialmente), informar sobre el “¿Cómo?”, es decir las modalidades de uso, y omitir el “¿porqué?”, y la contextualización de los eventos”.

Por tanto, si la cuestión de la “inseguridad” pasa por los menores infractores y la baja en la edad de imputabilidad, si esa creencia, si esa mentira (desde el punto de vista científico) se repite mil veces, se transforma en verdad. Al paso del tiempo, si nuestro cerebro no experimenta la duda de esa creencia, vamos a pensar que la única respuesta al problema es esa. Es una información descontextualizada si escuchamos los delitos que cometen los menores y no las condiciones sociales-económicas y culturales que viven los mismos.

La idea sería desarrollar nuevos medios de comunicación alternativos que brinden otros mensajes a la sociedad. Es una tarea fundamental para mantener un gobierno que piense que las respuestas tienen que ver con problemas sociales y que las respuestas a los problemas sociales no se responden con intervenciones penales. Teniendo en cuenta que las noticias policiales son las que más audiencia generan, hoy por hoy, a los medios de comunicación comerciales (y por tanto si tienen más audiencia las publicidades aumentan) es necesario que existan medios cuyas lógicas no sea la publicidad comercial, que en definitiva es la que va a construir la realidad social de la gente. A las radios comunitarias no les interesa generar contenidos cuya lógica sea el enriquecimiento de sus patrones ya que son lógicas diferentes (o deberían de serlo) a la radio empresarial, por la forma de gestión comunitaria que los mismos tienen.

Los medios tradicionales acusan de ilegales a las radios comunitarias, al igual que los europeos acusan de clandestinos a los inmigrantes. Quienes defienden la legalidad, por lo general, piensan que todo lo legal es “bueno, justo, respetable e inmutable” siendo necesario para ellos que lo clandestino nunca se legitime. ¿Es legal que te den una radio porque integrás un partido político?, ¿es respetable que una computadora controle la programación de un medio de comunicación al “servicio de la gente”?, ¿estar al servicio de la gente es pasar lo que la gente te pide?, ¿es justo que una sola persona disponga y seleccione la programación de un medio de comunicación?, ¿qué responsabilidad tiene los medios de comunicación en la situación cultural actual?

Respecto a que compiten con los medios tradicionales es erróneo. Resulta imposible competir con las radios comerciales por la infraestructura, alcance, capacidad técnica, recursos humanos y financieros, legitimidad institucional; etc. Este verso lo inventaron quienes lucran con los medios, es decir, sus dueños y gerentes que forman parte del periodismo-empresa o del periodismo “tengo una familia que mantener”.

En cuanto a la competencia desleal queremos decir que se da entre los propios medios tradicionales, gente que cobra chirolas para decir cualquier disparate.

Me parece que hay que dejarse de hipocresías respecto a las radios comunitarias y empezar a discutir el tema: ¿Qué son las radios comunitarias? ¿Qué vinculación tienen que tener con el barrio y con el pueblo? ¿Qué rol cumplen en la comunidad? ¿Por qué no se puede lucrar con ellas? ¿Por qué no pueden ser de una sola religión ni de un solo partido político?, etc. Esas discusiones serían saludables para reflexionar sobre este “problema” para los dueños de los medios y “solución” para la voz de los sin voz.

Como dice el sub. Comandante Marcos: “no se preocupen, no venimos a explotar a la gente, no les haremos competencia”.

Matías Miñán

Otras fotos/ Paysandú

2010-02-15T13:18:00.008-02:00

HETEROISMO en Paysandú 2 "

2010-02-05T19:19:00.006-02:00

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EL AUDIO

PARTICIPACIÓN DE HETEROISMO JUNTO CON OTROS ARTISTAS DE PAYSANDÚ

EN "EL BAR".
31-1-2010

http://www.megaupload.com/?d=00107UDP

HETEROISMO en Paysandú 1

2010-02-04T17:23:00.013-02:00

PAYSANDÚ

Expositores de artes plásticas

Carlos Poggio/Mario Sarabí/Johana Esther Miranda Franchini Horacio Santos Tolstoy/ Facundo Dantaz /

Moisés Bassadone(caricaturista)

Arte circense

Diego Ruella(acrobacia)
Natalia Claric (malabarismo)

Poesía- performance
Alejandro Mesa
Mario Sarabí
Jandra Pagani

Músicos

Daniel Cardozo
Michel Álvarez
Martín Manzor
Bruno Pina

Presentaciones-conducción

Jandra Pagani

HETEROISMO

Montevideo-Young-Fray Bentos-San javier

Poesía

José Jorge

Música

Charly Ferret

Artes plásticas
Jimmy Crespo
Gerardo Ibarroa

Presentaciones-conducción
Matías Miñán

Archivo y fotografía

María Laura Borges
Lucía Cóppola

FM LIBRE

Ernesto Portillo
Nicolás Rodríguez

EDICIÓN DE VIDEO Heteroismo en Paysandú 2010

2010-01-29T13:24:00.006-02:00

Amigos de Heteroismo:

Este sencillo video de montaje está dedicado a los trabajos hechos y por hacer, a la automotivación constante.

También lo dedicamos a las comunidades culturales con quienes vamos a intercambiar y compartir esta experiencia y a las que simepre tratan de formarse y sostenerse en el tiempo como muestra precisa de lucha cultural. A nuestra amiga radio comunitaria FM LIBRE que nos acompañará en Paysandú, al programa Voces de Faro que por medio de Mario se atrevió a invitarnos.

Felicito a ustedes por el gran trabajo seguro y original que ha desembocado en esta instancia. Hasta aquí la motivación sobra. Un gran abrazo y muchísima fuerza. Nos vemos en Paysandú.

José Jorge

ENLACE PARA DESCARGAR EL VIDEO DE HETEROISMO PARA PAYSANDÚ:

http://www.megaupload.com/?d=ZYXSOP3Y

“Nuestro norte es el sur”

2010-01-27T13:34:00.007-02:00

Las diferencias permiten mejorar nuestras explicaciones. Agradezco la hispanidad del comentario de Walter Bertoni, pero quien escribe es latinoamericano en el más amplio sentido del término.

Es necesario pensarnos a nosotros mismos recuperando los mejores pensadores del sur para conocer de dónde venimos y hacia dónde vamos.

Pensar desde y para América Latina con los latinoamericanos que dieron su vida al pensamiento de nuestra tierra, es lograr entendernos sin la sutilidad envenenada de pensadores que pensaron como invasores y usurpadores a nuestra América.

La conciencia europea ya no corre de la misma manera en estas tierras. No somos receptáculos de una forma de pensar y sentir europeas. Nosotros formamos parte de una historia que muchas veces es desconocida desde una visión colonialista, es decir, gastada como discurso del mundo occidental. Aunque todavía somos testigos de atrocidades imperialistas defendidas por grupos ligados a las invasiones extranjeras (por medio del comercio del pensamiento en la comunicación). No desconocemos la actual usurpación y mal uso de la tierra, y defendemos mínimamente una conciencia sana de la identidad.

Nos ha costado comenzar a ser protagonistas de nuestros destinos, ya que hemos adoptado maneras y formas de pensar que provienen de Europa y hemos adoptando o importado muchas de sus acciones, problemas y soluciones. Nuestra pasividad y dependencia intelectual y económica tienen su origen en nuestra historia truncada. Lo que no implica rezar constantemente a las carabelas.

Una tarea original y liberadora es pensar la América Latina que nos llama a vivir de otra manera (sin querer dejar conforme a nadie con nuestras opiniones). Señala Paulo Freire en Pedagogía del oprimido “Los oprimidos solamente comienzan a creer en ellos mismos cuando descubren las causas de su dominación y se vinculan a la lucha organizada por su liberación” (Freire 47).

¿Cómo se originaron los dominadores por sobre los dominados? ¿De qué forma se hicieron ricos y nosotros pobres? La respuesta se encuentra en la historia de invasión que los europeos desplegaron hace 500 años atrás en el continente americano. La escrita, la difundida, la comercializada historia de europeos y “malos americanos” ayuda a que los poderosos sigan teniendo los mismos nombres.

500 años de conquista cultural, política y económica ha tenido como consecuencia la resistencia de diferentes colectivos y movimientos sociales que hoy luchan por su identidad y manifiestan su disputa por la independencia y libertad ante el modelo homogeneizador del neoliberalismo cultural y económico a través del proceso de la globalización (El Movimiento Zapatista de Liberación Nacional es un ejemplo).

A esta dominación la visualizamos en nuestra vida cotidiana, en la explotación del obrero y de la mujer, en la falta de tolerancia a la diversidad de las manifestaciones culturales alternativas, en la estigmatización y criminalización de una cuerda de tambores o de una murga, en la poca información sobre nuestra historia reciente, en la violación de los derechos humanos y el vaciamiento de los espacios públicos, en los prejuicios hacia un nuevo sector de la comunicación que son las radios comunitarias alejadas de los fines de las radios comerciales o públicas; en la creencia de que no existen alternativas al modo de vida consumista e individualista (consumamos o pensemos en nosotros), en los pragmáticos represores simbólicos de nuestras grandes luchas que incluyen simpatías por revoluciones democráticas con grandes fuerzas populares conscientes que las impulsan.

Nos educaron sobre Hume y no sobre Galeano, nos enseñaron la Constitución y no el pensamiento del Che o Artigas. Si se celebra o respeta únicamente la música clásica y se criminaliza el candombe, se puede aceptar tontamente la idea de que matar a los charrúas en Salsipuedes con la finalidad de “civilizarnos” como nación recién constituida, es un logro civilizatorio.

La crisis identitaria latinoamericana basada en estas contracciones (donde se quieren borrar los límites de las contradicciones) y la integración vista como simple inclusión, no aceptan ni requieren fundamentos sólidos. La educación cultural (el conocimiento de la diversidad dimensional) no es permitida en estos casos.

¿Buscarse en la prosperidad del primer mundo? No bajamos de los barcos con la cruz y la codicia. Esa identidad me resulta ajena y no me pertenece. Tampoco la buscamos en los inmigrantes. También soy africano si soy de Galicia. Pero esa es una historia larga que no pretendemos acotar de ninguna manera aquí.

Nuestra cultura bajó con las cadenas y la sangre que dejaron los negros esclavos. En mi cultura comemos “fijuada”. ¿Y si preferimos una cuerda de tambores a una batería cristiana? Nos tapaban la boca y le cantábamos con una tristísima alegría a nuestros ancestros. Leímos irresistiblemente a Freire, y si alguna vez escuchamos a Evo y a Zitarrosa, admiramos a estos caminantes del arcoiris. Nosotros respetamos a los hijos de esta tierra.

Me costó mucho entender esto. Pasé de vivir de calle Rivera en Fray Bentos a Charrúa en Montevideo.

En nombre del progreso, de la civilización, de la razón, los conquistadores nos hicieron el cuento 500 años atrás. En nombre del trabajo, del progreso y del desarrollo para Fray Bentos, los conquistadores hoy nos siguen haciendo un verso similar.

Si no instalamos una nueva planta de celulosa no progresamos, si no instalamos una nueva planta no vamos a tener trabajo, si no instalamos una nueva planta, vamos a seguir siendo subdesarrollados, nos dicen las mentes conquistadas por los conquistadores que, hace rato sacándole extrañamente el escalón superior a la escalera, nos vienen diciendo que son los únicos que pueden subir a ella.

En lo evidente y simple de un mundo español están nuestras críticas más profundas. No puede ser tan “simple” endilgarle todas las culpas al capitalismo. El refuerzo del orden actual con una visión superada del mundo en base a “prosperidades” económicas contradictorias e injustas, lo hace más complejo. Al capitalismo hay que seguir criticándolo permanentemente ya que en sus bases está la raíz del problema. No adherimos a la tesis del “fin de la historia” y pensamos en una juventud que plantee pensar para transformar lo más radicalmente posible el mundo en el cual existimos.

El hecho de que no haya otra alternativa al mundo “próspero” en el cual dicen que vivimos no significa que las contradicciones no se sigan acumulando y estallen de esta u otra forma, producto de dos lógicas totalmente contradictorias como la naturaleza y el modo de explotación capitalista. En Fray Bentos o en Uruguay la prosperidad económica que aumentó los indicadores económicos no quiere explicar los problemas de la gente pobre. Es una visión reduccionista y economicista que hace referencia al crecimiento y no al desarrollo de los pueblos. El PBI mide objetos y no la calidad de vida de la gente.

El capitalismo es un problema esencial y global del que los especialistas pagados por multinacionales no pueden dar cuenta, porque no les importa contextualizar. Con esa mentalidad los analistas del mundo especializado han dejado los problemas más graves para detenerse en pequeñeces que dan respuestas particulares cuando el problema es universal. “Cuanto más progresa la crisis de este mundo, más progresa la incapacidad para pensar la crisis; cuanto más globales se vuelven los problemas, menos se piensa en ellos. Una inteligencia incapaz de encarar el contexto y el complejo global se vuelve ciega, inconsciente e irresponsable”, sostiene Edgar Morin.

Por lo tanto, es lineal, simple y poco complejo pensar de esa forma ya que el capitalismo no es la cenicienta del siglo XXI para nuestras bibliotecas y nuestras necesidades como latinoamericanos. Es una falta de respeto ensartarse en una silla del primer mundo, tirar un par de insultos en unos segundos y no respetar un trabajo que llevó algunas horas ante un medio como el fraybentino, que se encuentra con pequeñas lecturas de verano aduladas por algún personaje de la farándula argentina.

Que la gente quiera un capitalismo más humano refleja una forma de resignarse ante una América en movimiento.

Pienso que es fundamental dar cuenta de nuestras raíces primarias. Construir la unidad diversa es un interesante desafío.

Desubicado es pensar que en mi cabeza esté todo en orden sobre los conocimientos que tengo del mundo, nada más lejos de la realidad. La preocupación es constante en este lugar sobre los problemas de los americanos y nunca estamos serenos ni queremos mojarle la oreja a nadie.

Me despido con el Che: “Ahora esta masa anónima, esta América de color, sombría, taciturna, que canta en todo el Continente con una misma tristeza y desengaño, ahora esta masa es la que empieza a entrar definitivamente en su propia historia, la empieza a escribir con su sangre, la empieza a sufrir y a morir, porque ahora los campos y las montañas de América, por las faldas de sus sierras, por sus llanuras y sus selvas, entre la soledad o el tráfico de las ciudades, en las costas de los grandes océanos y ríos, se empieza a estremecer este mundo lleno de corazones con los puños calientes de deseos de morir por lo suyo, de conquistar sus derechos casi quinientos años burlados por unos y por otros. Ahora sí la historia tendrá que contar con los pobres de América, con los explotados y vilipendiados, que han decidido empezar a escribir ellos mismos, para siempre, su historia…”

Matías Miñán
Colaboración José Jorge

Foto (montaje): Heteroismo

HETEROISMO EN PAYSANDÚ 30 Y 31

2010-01-25T23:09:00.002-02:00

Diseño: Sofía Vizziano Colla

Haga click en el afiche para ampliar

AUDIO HETEROISMO PAYSANDÚ

2010-01-23T15:09:00.013-02:00

AUDIO RECOMPUESTO!

DESCARGUE EL AUDIO
SPOT DE HETEROISMO EN PAYSANDÚ HACIENDO CLICK AQUÍ (1.1 MB)

VOZ: Matías Miñán

HETEROISMO EN PAYSANDÙ

2010-01-23T13:39:00.008-02:00

INTERCAMBIO ARTÍSTICO CULTURAL DE HETEROISMO EN LA CIUDAD DE PAYSANDÚ

POESÍA/ MUSICA/ ESPOSICIÓN DE OBRAS/ INVESTIGACIÓN CULTURAL

SÁBADO 30
21 30 HORAS, EN ALIANZA FRANCESA (CALLE 19 DE ABRIL ENTRE URUGUAY Y FLORIDA).
23 00 HORAS APROXIMADAMENTE EN "EL BAR" (CALLE 18 DE JULIO Y HERRERA).

DOMINGO 31
DE TARDE PLAZA “ACUÑA DE FIGUEROA”

POESÍA: José Jorge
ARTES PLÁSTICAS: Jimmy Crespo / Gerardo Ibarroa
MÚSICA: Charly Ferret
TRABAJO CULTURAL DE CAMPO (entrevistas, archivo): Matías Miñán, María Laura Borges
DISEÑO GRÁFICO (afiches, logos): Sofía Vozziano Colla .
REGISTRO FOTOGRÁFICO: Lucía Cóppola.

APOYA
INTENDENCIA MUNICIPAL DE PAYSANDÚ

APOYA ORGANIZA Y DIFUNDE
PROGRAMA “VOCES DEL FARO” CX 142 RADIO FELICIDAD DE PAYSANDÚ

APOYA, DIFUNDE Y PARTICIPA
FM LIBRE 95.1 RADIO COMUNITARIA DE LA CIUDAD DE FRAY BENTOS

ELASJ – Escuela Latinoamericana para la Actoría Social Juvenil

2010-01-20T15:17:00.004-02:00

La ELASJ es un proyecto que surgió a principios de esta década en el marco de un nuevo concepto pensado por quienes han construido los movimientos sociales de nuestro continente, sobre todo por aquellos que se relacionan con la formación juvenil.

La actoría social juvenil, no implica ni más ni menos que un cambio, al decir de Bernardo Toro “si uno no cambia el imaginario, no cambia la realidad”. Y este imaginario, formado por nuestra identidad, nuestro contexto (familia, barrio, situación socioeconómica, etc.), nuestra formación académica y también nuestra individualidad, en esa compleja retroalimentación, es nuestro imaginario y también nuestra realidad.

ELASJ crea, recrea, espacios de formación juvenil para que nuestra mirada sobre las cosas se complemente en una relación basada en el intercambio intergeneracional, recíproco y pluriversal, sustentada en valores éticos que se corresponden con nuestras ideas y la espiritualidad andina.

ELASJ busca promover procesos educativos que fortalezcan a los sujetos involucrados en aspectos personales y políticos. Es un intento de acompañar a las generaciones jóvenes en la organización y ampliación de los horizontes de proyección.

ELASJ apunta a cuatro ejes temáticos:
- Valores éticos y saberes culturales.
- Liderazgo cooperativo y comunitario.
- Actoría social.
- Identidad e integración latinoamericana.

Estos cuatro ejes, son abordados desde los procesos propios de cada ONG integrante de la ELASJ, en sus programas, en su tarea diaria. A este momento lo denominamos “módulo nacional”.

Una segunda etapa de la ELASJ es el módulo internacional, un encuentro de 10 a 15 días de duración, en el que, representantes de cada organización (directivo, educador, joven), conviven y se forman a partir de un desarrollo intensivo de trabajo grupal. Este encuentro tiene una frecuencia bienal, y tiene como objetivo la profundización de estos conocimientos, de los procesos formativos nacionales. Los jóvenes que participan de esta instancia son elegidos por sus pares y los educadores.

En la tercera y cuarta etapa los jóvenes reproducen lo experimentado con sus compañeros, en sus propias comunidades, para luego generar espacios de multiplicación.

El módulo internacional de nuestra ELASJ, está financiado en esta oportunidad, por una Agencia de apoyo a proyectos sociales, de la ONU. El proyecto fue seleccionado entre 500 que se presentaron a un llamado mundial. Quedamos en el lugar 11 y por ello recibimos el 60 % del financiamiento para este encuentro. El resto del dinero es aportado por cada organización y/o participante.

En próximos días, estaremos comenzando un nuevo módulo internacional. Del 21 de enero al 5 de febrero, en las ciudades de La Paz y Cochabamba, Bolivia.

De Uruguay asistiremos 3 personas, todas del Departamento. Nuestro proceso nacional en el período 2008-20009 tuvo grandes cambios, algunos conflictos y varios accidentes, por lo que no podremos participar en toda la plenitud que exige la instancia, pero sí con el compromiso y la alegría “al palo”.

Participaremos por Uruguay: Wilson Vega, joven artista de N. Berlín, voluntario, inquieto, interesado en “cambiar el imaginario”; Andrea Cerredelo, en calidad de joven educadora; Sergio Vázquez, quien escribe, en calidad de articulador del proyecto en Uruguay. Pero el colectivo (que aun no tiene nombre) también está integrado por Gisella Mernies, Socióloga fraybentina, y Natalia Maidana, una educadora que en la actualidad se encuentra en Chiapas, México.

Nuestra idea es implementar, en el marco de un colectivo de trabajo con y para jóvenes, estos ejes temáticos, ampliando proyectos y talleres que iniciaremos en el presente año.

Para mayor conocimiento de este proyecto, que ya es una realidad, entrá en www.elasj.blogspot.com.

Para Heteroismo
Sergio Vázquez

Matías Miñán: AYTI "Flor de la tierra alta", siete puntos para comprender la tragedia de nacer en Haití

2010-01-19T01:43:00.004-02:00

La EDITORIAL Heteroismo pide disculpas por demorar en la publicación del artículo de Matías Miñán. Una versión anterior de este, va a ser eliminada de la página de FACEBOOK, reproduciendo sus comentarios originales en un nuevo enlace. Publicamos aquí una versión corregida por estos editores con un seguimiento de su autor.

1) Es lamentable la forma en que se nos presenta y nos hacemos conscientes de las injusticias y contradicciones que el sistema capitalista genera en el mundo. Haití sufre los problemas más graves y agudos de pobreza crónica (el más pobre y desigual del continente con 200.000 “niños esclavos” en Puerto Príncipe). De los 9 millones de habitantes, el 80% es pobre y la mitad es indigente. Su esperanza de vida no sobrepasa los 60 años y están por debajo de Madagascar en el índice de desarrollo humano. En las imágenes se puede observar la realidad de un país africano perteneciente al “quinto mundo”, pero en América. El 95 % de su población es negra afro descendiente, en su mayoría practicantes del vudú. Esta creencia y conocimiento religioso fue motivo de unión para los negros esclavos que protagonizaron la primera revolución libertaria de América ante los colonos franceses propietarios de esos dominios cedidos por los españoles. “Ayti” como le decían sus habitantes originarios fue de las primeras tierras que Colón usurpó en 1492 con el nombre “La española”.

2) Fidel Castro recuerda la lucha de este pueblo desobediente: “Fue el primer país en que 400 mil africanos esclavizados y traficados por los europeos se sublevaron contra 30 mil dueños blancos de plantaciones de caña y café, llevando a cabo la primera gran revolución social en nuestro hemisferio. Páginas de insuperable gloria se escribieron allí. El más eminente general de Napoleón fue derrotado. Haití es producto neto del colonialismo y el imperialismo, de más de un siglo de empleo de sus recursos humanos en los trabajos más duros, de las intervenciones militares y la extracción de sus riquezas”.

3) Tierra de huracanes y de intensas lluvias. La deforestación de su área rural ha llevado a que la gente emigre a la ciudad tras políticas neoliberales impuestas por quienes hoy ayudan con millones de dólares. Su población crece y crece a pasos gigantes en Puerto Príncipe, donde el sismo causó estragos derrumbando miles de casitas pobres y hacinadas, cual si fuera una torre de naipes. Los habitantes de la “Flor de la tierra alta” no solamente mueren a causa de desastres naturales sino de desastres naturalizados. Todos los días en este mundo individualista, mercantilista, egoísta e indiferente, mueren haitianos de hambre, de SIDA o de enfermedades curables, problemas que se solucionan con mejores condiciones de vida que surgirían con la superación del capitalismo por el socialismo, lo que implicaría menor dependencia a las remesas y a la “ayuda” extranjera, etc. Con una mayor atención de los medios de comunicación a la urgencia humanitaria, que este país enfrenta, se puede presionar para que la ayuda internacional de las Naciones Unidas no consista únicamente en intervenciones y controles militares que pretenden cooperar para la paz, sin comprender realmente su trama histórica, política, económica, social y cultural.

4) Tierra de luchas permanentes entre los colonialistas e imperialistas: españoles, franceses y yanquis han metido la mano y le han cobrado su derecho a independizarse. En la escuela nos hablaron de un mundo civilizado, culto y desarrollado, y que aun hoy se sigue pregonando y poniendo como ejemplo para salir de nuestro supuesto infierno subdesarrollado latinoamericano. El comportamiento de los destructores del mundo en la reunión de Copenhague hace unos días atrás es una evidencia sobre la amnesia de los medios de comunicación de masas ya que las noticias son presentadas sin contexto y sin historia, sin pensamiento ni análisis. Dos discursos contradictorios e incompatibles quedan en evidencia en esta catástrofe mundial. Según Leonardo Boff “el discurso ecológico busca el equilibro de todos los factores, la sinergia con la naturaleza y el espíritu de cooperación” y, por otro lado, “el capitalismo rompe con el equilibrio al sobreponerse a la naturaleza, establece una competición feroz entre todos y pretende sacar de la Tierra todo lo posible, hasta que ésta no pueda ya sostenerse. Si asume el discurso ecológico... es para hacer lucro con él”.

5) Su idioma, sus manifestaciones populares y creencias religiosas demuestran la resistencia cultural de los haitianos a la imposición de la cultura hegemónica por parte de instituciones tradicionales que no lograron eliminar la identidad y la dignidad de este pueblo azotado por la maldición de haber querido ser libre. Los haitianos desconocen la democracia, la costumbre de solucionar los problemas a través del diálogo, la justicia social, la educación laica, gratuita y obligatoria ya que ni siquiera podían leer sus derechos, estaban en francés, cuando el idioma que habla la gente es el “creole” (criollo haitiano: mezcla de francés con lenguas africanas occidentales). Si el nivel de desarrollo humano (permitido por la hegemonía impuesta) es uno de los peores del mundo también se puede decir lo mismo sobre la ignorancia de su historia. Es tremendo por parte de los uruguayos no tener una noción mínima sobre Haití. Hay gente que está al tanto de los pormenores de la separación de Crhis Namús y no de la tragedia humana ambiental que mas muertos ha dejado en el continente.

6) ¡Y qué me importan a mí los haitianos! El ser humano es cada vez más indiferente, está mirando permanentemente su ombligo, el mundo es cada vez más ancho y más ajeno. No son gringos, señor, son haitianos. Son negros afro descendientes que practican la brujería, son pobres, son indigentes, son analfabetos, que no afectan mis intereses. Por naturaleza se creía que los negros eran vagos, inferiores, animales. Por naturaleza los invasores creían que un pueblo negro no se podía gobernar a sí mismo. Una minoría mulata o blanca controló a través de la violencia política a un 95% de negros que hablaban de libertad e igualdad en 1804. La mayor parte de su historia política ha tenido un presidente por año y lleva 23 constituciones en dos siglos de historia. ¿Qué pecado cometieron los haitianos? “Tierra maldita” dicen los meteorólogos, echándole culpas sobrenaturales a la mentalidad de su gente. Hacen eco en los prejuicios a su fama de “bestia negra”.

7) Creemos y pensamos que además de la ayuda a los damnificados se tendrían que adoptar otras respuestas a problemas que no se resuelven con 100 millones de dólares. La amnesia de los medios no podrá con el pueblo, si este tiene la oportunidad de conocer la otra historia que no contaron sobre españoles, franceses y yanquis en Haití y su explotación a la raza negra. “Las Venas abiertas de América Latina” de Eduardo Galeano debería de ser un libro de lectura obligatorio en nuestra educación secundaria para empezar a generar mentes que piensen como personas libres y dejemos bibliotecas que sigan colonizando nuestra cabeza ya que generan el des conocimiento de nuestra propia historia e identidad latinoamericana. Pueblo negro, humillado, colonizado y saqueado. Pueblo querido y hermano, un abrazo solidario. Me despido con una vergüenza enorme de conocerte en estas circunstancias. Te veré pronto, lamentablemente si no tomamos conciencia de una ciudadanía global en tu próxima catástrofe.

Matías Miñán

Foto: Telesur

Foto : Obra del artista Egon Schiele

PERIODISMO REPRESENTATIVO

2010-01-13T19:10:00.003-02:00

DOS CHAPUZONES INTRODUCTORIOS

1

Un perro en la ensenada se mete en el río a buscar la piedra arrojada. Entra contento y se zambulle y trae esa u otra distinta. Lo mismo el periodista de nuestro medio (Río Negro), que se sumerge en espacios fantasiosos por escuchar un sonido y piensa que determinadas ondas en el agua significan siempre un impacto. Se acostumbra entonces a traer la impresión de la misma piedra e incluso la mete en el río para ir a buscarla cuando no haya nadie que la tire. El dueño vigila desde la costa meciendo la correa en la mano. Por hacerse conocido, o por creerse capitán de una disciplina abalada por su constancia, se sustenta en una fama que poco tiene que ver con aportar a su cultura alguna aproximación a las funciones que le son propicias. Recrea entonces otras realidades recurrentes, repetitivas y afirmadoras de ciertos aspectos que hace pasar por creencias sanas (y lo que es peor, extendidas a un todos), producto de la natural reflexión que proviene de una supuesta "humilde" lectura de la realidad cotidiana. Y rápidamente, sin filtro de la reflexión, entromete un cachetazo lingüístico que le permite deslizarse y conectarse con su público.

Si juzgáramos que esta necesidad de dar noticias inútiles, o de generarlas, es parte de su sencilla idea de justicia o de bondad, estaríamos simplificando demasiado. Lo mismo sucedería si pretendiéramos ver al periodista como un productor solitario de estas nociones. Hay que ir desmenuzando el entorno que lo circunda, aunque provoque menos interés que la misma noticia. Esta se encuentra en un juego de fuerzas fundido en la estructura de la costumbre, de la vivencia adelantada, de la apariencia de verdad espontánea de la opinión.

Esta repetición amalgamada de intervenciones radiales, invenciones e intenciones naturalizadas, puede ser vista como el producto tardío de un proceso. Muchas teorías que nos dejaron frases poco útiles (fraseología gastada) sobre los medios de comunicación tendían a poner a prueba su funcionamiento y su estructura. Cualquier medio de nuestro pueblo no resistiría una teoría mal elaborada sobre este campo. Es decir, me atrevo a confirmar que los medios fraybentinos han evadido de alguna manera la crítica seria, y pasaron a un estadio de conservación, de reafirmación personal y permisiva de su control. Se embutieron.

Radica aquí alguna referencia para seguir construyendo nuevos medios alternativos y/o comunitarios. Constituir nuevas posiciones de comunicación, que manifiesten algo del "otros" desde su propio medio, y no mediante la inserción de elementos en los medios tradicionalmente aceptados como tales. En las radios que conocemos (Río Negro), desde hace más de dos décadas, la defensa de la opinión se vuelve ensañamiento, y el humor produce escarmiento ridículo e irónico de miradas de vidriera. Esto podría corresponder en parte a la falta de "motivación" de elementos legibles de su propia cultura y de otras. Hecho que la dictadura ayudó a establecer y que muchos canales uruguayos aun reproducen como programación en forma de distracción de la realidad de otros pueblos latinoamericanos y del propio, como supuesta distracción a los "problemas de la gente".

Sin embargo, la falta de auto-provocación cognoscitiva, es propia de una sociedad que se escusa en ciertos procedimientos históricos de interpretación, dejando de lado las interpretaciones sobre el campo de poder cultural que sustenta (aunque sea muy difícil esa conciencia de la historicidad de la época en que se vive) que al fin y al cabo es el que desaparece para seguir siendo y aparece para que otros no sean.

En los suburbios, es decir en la propia estructura de las Instituciones se busca la justificación. Al comienzo se apasiona quien piensa que su lugar sirve para luchar por un cambio. Es este mismo ámbito, el de la lucha por el poder de la "opinión", el que juega un papel pseudo-motivador para aquellos que, simulando un gran esfuerzo, acotan desde sus puestos una larga lucha por un renombre, o por causas justas, fusionadas con adaptaciones a oficinas públicas. Esta pasión los alejará del patetismo histórico con que han interpretado su propia permanencia. En esta tensión (gestor público-cambiar engranajes culturales) cualquier sentimiento pequeño de amor o nostalgia por el pueblo se vuelve principio ético y quizá lo más atractivo, el increíble y repetitivo pedido de humildad y el ataque al ego, a la generación personal de un espacio de opinión que quizá no sea más que eso, intentan ahogar las diferenciaciones en un mar de calma propio de la inactividad del movimiento del intelecto, de otro desarrollo que poco tiene que ver con el que se pide seguir a gritos.

Sin historia clara, sin identificaciones, es muy dificultoso poder ingresar conocimientos nuevos, y se vuelve extraño el papel del arte y huraña la reacción de aquellos que con muchas consignas (propias de la búsqueda desaforada de causas elementales que los alejen de la profundización) no pueden luchar realmente por una en sus ciudades.

Todo lo que he señalado tampoco agrega mucho para aquellos que pueden deducirlo, pero la intención es siempre sembrar puntos de partida sobre discusiones que no se han dado como tales.

2

Ningún recurso (casi siempre autoreflexivo) de los medios puede hacer que una sociedad que pretende determinarse como referente de su propia discursividad, canalice la forma de representación de sus demandas o abandonos a manos de un gendarme expresivo (la radio y la televisión), que, tratando de condenar sus faltas y alabar sus aciertos, por medio de sus arquetípicos comunicadores, pretende cierto grado de objetividad.

Esta objetividad pretendida como tal, se logra opinando sobre las noticias que se leen en los diarios, opinión que ya está implícita respecto a lo que se ha decidido escribir y lo que no se ha escrito. No entienden que la realidad se objetiva, y para eso es el horizonte semántico, no lo pueden entender quienes leen siempre el mismo diario.

Aunque no se pueda hacer ciencia del periodismo es menester tener un abanico de sentidos. ¿Tres mil años de filosofía occidental para que el dueño del medio ponga en el informativo que la verdad solo tiene dos caras? El brutalismo defensivo es en contra de formas de aprendizaje. Esta formulación es anterior a la dialéctica y evita dar vuelta la moneda, porque mientras se ve una cara, sencillamente la otra se esconde.

No hay una estructura, ni una jerarquía noticiosa, una metodología, y por supuesto menos un guión, solo una auto-imagen que se construye adelgazando los hechos hasta el engaño desmedido. Lo que sucede, pasa, no viene de ningún lado, baja a tierra sin vínculo aparente y se instala como noticia.

FRENTE A LA MACIZA ESTRUCTURA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

-No depender en totalidad de estos para informarse cabalmente de un hecho que puede interesarnos. Buscar información en otros lados. Poner en jaque las interpretaciones de los periodistas. Utilizar medios alternativos o comunitarios, apuntes, libros, radios alternativas, medios de comunicación en Internet con diversas posiciones, profundidad mínima, aprovechamiento de aunque sea una lectura larga. Las noticias siempre quedan absorbidas por lo referencial del contexto, por lo tanto el apuro es una injusticia de la interpretación.

-Abrirse a la idea de construcción de actividades que, discrepando con las formuladas por los medios, inserten modelos de arquitectura y geografía alternativa para su funcionamiento. En esta teoría: una radio comunitaria.

-Crear, mediante se conforman los grupos, registros, grabaciones en archivo. Esta multitud de hechos factibles son necesarios para pensar detenidamente aspectos de funcionamiento y motivación.

- Concebir el hecho de formar comunidades culturales como una necesidad expresiva y humana de participación social e incidencia concreta y reguladora de las actividades culturales de las instituciones departamentales o gubernamentales.

-Buscar las formas alternativas de generarse espacios de comunicación en el medio. Los medios de comunicación existentes siempre promueven las actividades como espectáculos, no como situaciones de intercambio cultural ni social, promoviendo con ello la difusión indirecta de una discriminación cultural, mediante la implantación de un modelo de apariciones y desapariciones de actores culturales. -Discutir siempre sobre los medios de comunicación, sus relaciones de poder en función de la representación de intereses en la selección y organización de sus discursos, el resumen acotado de lo elegido y las casi imperceptibles opiniones en que se fundan constantemente. Observar las posibilidades de discrepancias que no se dejan introducir.

SE VENDEN CHIPS PARA PAPELES SOCIALES

¿El vecino debe pensar acaso que la radio y la televisión son peligrosas para la cultura de su pueblo? No tiene por qué. No lo son en sí mismas.

El papel social que le atribuyeron a la radio ya no existe como tal y es tiempo de dudar de su poder de opinión en nuestro medio y poner en duda su alcance. No es este un llamado sino una necesidad que respetar concretamente al ser humano como ser integral y en constante formación cultural.

La globalización que trasmite la ilusión de concentrar todos los conocimientos en un espacio virtual regala la ilusión de que se está participando activamente de la cultura e incluso invita descaradamente a transformar aquello que podría ser libre-equipamiento-cultural en glotonería dispersa sin sentido. Todo está aquí en alguna parte. La seguridad de que todo está presente y al alcance de la mano es un engaño que tiene una pequeña vuelta de tuerca. Esta fraseología invita al declive existencial del pensamiento.

La globalización no necesariamente debe ahorrar camino, ni mostrar las sendas más cortas sobre todo en el periodismo, donde el conocimiento de la historia y de las ciencias, si es que se sugiere alguna opinión, debe sustentar su espontaneidad aislada en un contexto y espesor.

Los periodistas que tienen al alcance algunos de los instrumentos globalizantes, es decir, una ampliación de la información y la dimensionalidad de su experiencia cultural, van a utilizar los mismos enfoques de búsqueda para revitalizar su negocio, su trabajo. Esto no implica que un informativo logre mayor calidad, ni resignifique su papel. Va a ser el mismo atragantado pero esta vez comiendo más rápido.

La formación cultural de un pueblo depende muchísimo del uso que se les da a los medios de comunicación. En este sentido el declive intelectual de su uso, no justifica seguir aceptando el papel peligrosamente representativo de la increíble noción de "opinión pública" que ejercen las radios y el canal sobre nuestro departamento.

Las lecturas que tuvimos constantemente en las escuelas y los liceos sobre medio ambiente, sobre los medios de comunicación, sobre la humanización, la educación como la gran salvadora, las instituciones educativas como formas de control de un orden macronivelado, eran todas falsificaciones críticas aplicadas a lugares inhóspitos de la imaginación, dado que no se pueden aplicar a nuestra realidad social. Pareciera que son nociones vacías, fabricadas para llenarnos el ojo con alguna noción de justicia. A pesar de vivir dentro de una comunidad, no hay ejemplos allí para revolver esta estantería ¿No nos enseñarán a soñar mundos idealizados para no encontrar el nuestro en el nuestro? ¿Las teorías que leemos de qué sirven si no es para entender de diversas maneras la convivencia humana en lugares concretos? Pero el único lugar al que van dirigidas estas nociones sin personas es al limbo.

Entonces antes de volver a los medios y la información en nuestras ciudades y pueblos debiéramos corregir un poco las teorías acomodando datos de nuestra realidad específica micro socio cultural. No podría creer que en Fray Bentos un profesor/a llegue a hablar de medio ambiente mostrando como ejemplo de contaminación chimeneas de fábricas echando humo sin referirse al pequeño detalle que montaron sobre nuestro río. No podríamos estar del todo tranquilos si en el liceo se imparten saberes relacionados con "los medios masivos de comunicación" sin poner de ejemplo alguna radio de nuestro pueblo, entendiendo que hay varios ejemplillos interesantes y hechos magníficos de manipulación social y política.

Como hemos observado antes, las causes a las que nos podríamos unir serían mucho más que una gran mentira, sería un producto de patetismo pseudo-participativo si no participamos realmente. Mucha gente en Fray Bentos tiene una postura latinoamericanista, sin embargo sigue informándose de latinoamérica por la radio y la televisión del departamento y del país. Terminan opinando sobre Chávez, sobre su tono de voz, desconociendo el proceso que vive el pueblo venezolano. Lo mismo pasa cuando el hueco informativo es rellenado por la visión de radios improductivas, culturalmente hablando. Una risa absurda sobrevuela la radio rionegrense, una burla descarada al natural movimiento del hombre. No importa cuánto cambien la cara o intenten innovarse. No es posible que su estructuración jerárquica permita más que eso. ¿Se puede cambiar desde dentro? Déjenme exponer mi posición firmemente pesimista en este aspecto: hay que impulsar los medios comunitarios y alternativos de comunicación.

LA PASA DE UVA: Los medios de comunicación fraybentinos

En nuestra ciudad suceden hechos absurdos con respecto a los medios. Veamos si reconoce algunos.

Una cantidad importante de personas puede elegir a un locutor el personaje del año y acto seguido querer ejecutarlo en el juzgado cuando es acusado de un delito.

La televisión invita a la paradoja. La gente pobre aparece en situaciones casi siempre ridículas, el 98 por ciento del cine que pasan es norteamericano, viejo y de muy bajo nivel.

Los programas que comienzan con ruido de agua y sonidos de la naturaleza son conducidos por una vergonzosa dichología de la tranquilidad, con una voz suave que invita a la reflexión sin reflexionar absolutamente nada, citando frases que en su mayor porcentaje nos dicen insipideces sobre "la vida" y "el amor".

Un programa de radio en la mañana puede marcarnos la jornada con su espacio de preguntas incoherentes para regalar unos bizcochos. Nos van a contar una historia bajada de internet, algo que la periodista leyó en su casa y le pareció interesante. Nos van a preguntar qué opinamos sobre eso y aparentemente la participación va a ser heterogénea. Los disparates telefónicos inducidos en cantidad (cincuenta personas o más) quieren venir a decir que "la gente" escucha ese programa y que la temática traída de los pelos despierta interés.

¿La música? Old hits, cumbia, variedad del comercio musical de "latinos" cantando guarangadas y alguna otra cosquilla de costumbre. Después no diga que no es diverso. Pregunte a quien elige los temas cualquier cosa sobre música de diversos géneros y fusiones, de distintos continentes, sin violencia. El tipo que le llena su vida de basura puede enojarse y aducir que él pasa "lo que la gente quiere escuchar" o "lo que hay en la radio". La música uruguaya de varias décadas sufrió este sutil descuido.

No se enferme, este mal aqueja durante años y en su madurez se vuelve medicamento para el mismo mal que provoca. Salga inmediatamente de esa farmacia macabra. Sírvase cuidar de su salud: Escuche FM LIBRE.

José Jorge
Enero 2010
Pintura: Jimmy Crespo

Matías Miñán

2009-12-29T18:28:00.005-02:00

DESINFORMAN INFORMANDO Y OCULTAN MOSTRANDO
(Sociólogo francés Pierre Bourdieou. Sobre la TV, 1996

“Torturar a los cuerpos físicamente es menos eficaz que manipular y controlar a las mentes, por consiguiente, la construcción del poder se produce en nuestras mentes, nosotros somos los objetos del poder” sociólogo y experto en comunicación Manuel Castells.

“Nos ofrecen tanta información y consumimos tanta información, que ya no nos damos cuenta de alguna que no está. La ocultación y la disimulación en esa masa de información que se consume, es la censura de hoy. Estamos pues en una situación en la que creemos que, por el hecho de tener más información, tenemos más libertad, cuando en realidad, si analizamos bien, tenemos mucha menos que en otros momentos” Ignacio Ramonet periodista y profesor universitario.

Es contradictorio que los periodistas tengan la posibilidad de interpretar y criticar a individuos y grupos sociales todos los días por los medios de comunicación comerciales, y que reaccionen de forma agresiva y paranoica cuando se los critica. Los periodistas son muy sensibles y susceptibles, sobre todo, los de más alta jerarquía ya que los que recién comienzan mantienen una posición crítica frente al status de sus mayores. Es una lucha generacional, en eso se basa el cambio y el movimiento de este campo. No se debería propiciar generaciones complacientes y conformistas ante la situación actual, sino lograr tener un saber crítico sobre esta profesión para conocer el sentido último de nuestra existencia.

Pienso que aquellos periodistas ya consagrados que nos comprendan estarán observando el futuro y el relevo generacional que se avecina, mientras que quienes piensen solamente en el presente apenas visualizarán lo inconveniente de estas reflexiones para sus intereses personales. Espero que estas palabras ayuden a pensar el futuro de nuestra profesión.

Este artículo quiere abordar el sorprendente giro a la derecha en la construcción social de la realidad por parte de algunos programas, hecho que coincide con el inicio de la campaña electoral de los partidos tradicionales en contra del principal contrincante que es el Frente Amplio en Río Negro (tema que abordaremos con mayor detalle en la segunda parte del artículo).

Es imposible que la izquierda, según aproximaciones cuantitativas y cualitativas, basándose en los resultados del 25 de octubre y del 29 de noviembre, pierda la Intendencia en nuestro departamento. El factor “campaña electoral” de la oposición incidirá de sobremanera en el cumplimiento o no de estas predicciones.

La idea de este artículo surge a partir de una opinión de Huben Martínez publicada en el facebook, en la cual indica que algunos programas tomaron un giro a la derecha al punto tal de accidentarse por la maniobra realizada. La generalización provocó el grito en el cielo de algunos colegas que intentaron como pudieron defenderse de tal afirmación.

Por otro lado, hace pocos días la IMRN realizó una reunión y una fiesta con periodistas del medio donde algunos manifestaron su decisión de apoyar explícitamente a Omar Lafluf para su re-elección. El portal “Noticias de Río Negro” a través del periodista Ricardo Laurenz denunció este hecho como parte de la campaña política del Partido Nacional.

Las denuncias del semanario “La Voz de Young” de que la comuna gasta 14 mil dólares al mes en publicidad es otra evidencia que se agrega a la realidad que viven los medios de comunicación en el departamento de Río Negro. Este hecho deja constancia del financiamiento de los medios comerciales del departamento y su dependencia con el poder político.

Por otra parte, ante la existencia de Técnicos en comunicación social, Licenciados y estudiantes avanzados en esa carrera que viven en nuestra ciudad y no trabajan de lo que estudiaron o ni siquiera trabajan, este artículo es un llamado a que reflexionen junto a nosotros sobre la injusta situación en la cual están viviendo. Algunos comentarios se leyeron en el marco del día del periodista en la página oficial de la IMRN luego de que el Intendente enviara un saludo a los periodistas en su día (23 de octubre). Nos pareció muy valioso ese pequeño intercambio de opiniones que esperemos continúe con la aparición de este artículo.

Es necesario compartir con nuestros colegas y la población en general las reflexiones que nos merecen estos elementos que analizados, pueden aportar al debate sobre los medios de comunicación en Río Negro, tema políticamente incorrecto y de muchos riesgos sociales. No queremos ser cómplices del silencio ni tampoco atacar, faltar el respeto ni herir la labor de ningún colega al interpretar, desde nuestra opinión, la forma en que los periodistas rinden cuenta de la realidad.

1) Una breve introducción antes de que empiecen los improperios.

Primero. No es “ver para creer”, es “creer para ver”, afirma en sus inicios el video que pueden encontrar en youtube de David Icke “La realidad holográfica multidimensional” que nos ayuda a pensar sobre la construcción social de la realidad que los medios generan.

Los hechos tratados en ciertos programas de radio se transforman en verdades que producen y forman opinión.

Teniendo en cuenta que no acostumbramos a educar al oyente en el pensamiento crítico puede resultar perjudicial la gran cantidad de opiniones, rumores, malentendidos o chusmeríos por sobre informaciones fundamentadas que busquen la verdad de los hechos que se transmiten en el aire. En ese sentido, nos da la impresión que se oculta mostrando y desinforma informando.

Se satura a la gente de información, se sobre-informa sobre rumores, malentendidos o aspectos que tienen que ver con lo que pasa y no se informa sobre por qué pasan las cosas que pasan. En ese sentido en el último capítulo “la buena comunicación como varita mágica para ganar la IMRN” se desarrollará la idea de que se sobre-informa sobre un aspecto determinado de la realidad del departamento que es la pasión que el Intendente le pone a su gestión y se excluyen noticias que tienen que ver con el por qué. Se encuentra nuestro departamento con índices preocupantes a nivel social o económico.

Segundo. El tener muchas ideas preconcebidas del “otro” que los medios transmiten determina como vemos. “Dime como ves al otro y te diré quien eres” señala el título de uno de los programas de la serie de la televisión pública uruguaya “Prohibido pensar”.

Tercero. Es de tal magnitud la importancia del convencimiento en las personas o en los periodistas que el ser humano es proclive a no aceptar pruebas e incluso las rechaza si las mismas van en una dirección contraria a sus creencias o formas de ver el mundo.

Por lo tanto, es probable que muchos de los artículos que se escriban denunciando nuestro accionar como periodistas van a ser rechazados, estigmatizados y quienes los escriban expulsados del medio o de la rosca periodística.

La explicación vale, ya que podemos responder a la pregunta ¿qué y cuáles informaciones buscan los periodistas? Está científicamente estudiado que toda la información o contenidos que recibe la prensa (en general el ser humano) solo se utiliza el porcentaje que nos ayuda a confirmar nuestras verdades, convicciones, valores y prejuicios porque al ser humano le cuesta cambiar de opinión o hacer autocrítica (en el comportamiento de los votantes funciona cuando el argumento es “porque siempre los voté y no voy a cambiar de viejo”).

Las informaciones que no convienen a nuestros intereses o que no comprendemos ni podemos interpretar (haciendo simple el hecho para comunicar lo que se quiere y no lo que la persona quiso decir ante la velocidad de las informaciones), las descartamos y no las transmitimos. “Así, el medio de comunicación se presenta como un simple transmisor de informaciones, neutro e imparcial, cuando en realidad tiende a escoger las fuentes, personas, instituciones o documentos, que puedan favorecer sus intereses, o favorecer sus buenas relaciones”. (http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf)

Cuarto. Los medios de comunicación seleccionan lo que forma y no forma parte de la realidad, legitimamos gente y expulsamos a otra, permitimos que entren al campo político algunos discursos y no otros. En base a “aquello a lo que le prestamos atención parcial o total, y en base a lo que a la gente le afecta con o sin fundamentos o evidencias empíricas” (Bayce, Rafael. “Pautas para una profunda reforma de la política comunicacional”. Ponencia en la Facultad de Ciencias de la Comunicación, http://www.liccom.edu.uy/seminario/ponencias/bayce.html) construimos la “Realidad” del pueblo e incluso llegamos a poner cosas que no están dentro de la información que tenemos, ya que se llega al extremo de crear o inventar para no quedarse callados ante un rumor. Tema que tocaremos más adelante.

Quinto. En el caso de que nuestros lectores tengan una predisposición negativa hacia un grupo determinado (por ejemplo heteroismo, un partido político, una persona en particular o los sindicatos en contra de la instalación de una planta de celulosa, etc) todas las afirmaciones que realice ese grupo no nos gustarán aunque sean verdades que rompan los ojos.

Sexto. El problema de exponer estas críticas sobre la manera de pensar y trabajar de un colectivo que lucha por alcanzar la “verdad” genera malestar, ya que se deduce que esas personas nos están ocultando algo y nosotros lo develamos. Es un error, en este sentido, considerar que en el grupo o aquellos que tratan de abrir debates tengan el evangelio del periodismo y es un error considerar que hay una persona o un grupo de poder conspirando detrás del periodismo, los principales dilemas vienen de complicados mecanismos inconscientes de funcionamiento interno que deben estudiarse profundamente para ser discutidos con argumentos que sociólogos, psicólogos o licenciados y técnicos en ciencias de la comunicación nos puedan aportar tras varios años de estudiar estos fenómenos.

Séptimo. Gabriel Peluffo Linari hablaba en Brecha del 23 de diciembre sobre la necesidad de generar seres funcionales al sistema que no tengan un saber crítico… “la lógica de mercado estimula “aprender a hacer” (información que le dan a todos aquellos que quieran trabajar de inmediato en cualquier medio local), es un saber que asegura al técnico una inserción competitiva en el sistema. Se confunde conocimiento con “saber hacer” (en nuestras radios) cuando el primer paso del conocimiento es “saber pensar” para inscribir el hacer en una crítica del sentido último de la existencia del periodismo o del comunicador” (saber crítico). En ese sentido existen técnicos, locutores y programadores de música que controlan la mayoría de las programaciones de las radios sin cuestionarse el por qué y para qué de su actividad radial. Culturalmente están dañando la formación cultural del pueblo mucho más que cualquier menor infractor que provoca desmanes en la rambla. Ningún operador de FM va a entender esto si ha sido programado para no buscar realmente diferentes voces o se pasa representando el último grito de la moda. Así aquello que le demandan el mercado y los patrones va a dirigir su formación. Para tirar rumores, comentarios u opiniones tampoco se necesita (in)formación, la gente pide que le den “color” a las cosas y los neo sofistas que se especializan en el mercadeo furtivo hacen su juego.

Octavo. El observador crítico de los medios considerará esta observación del filósofo Jacques Bouveresse: “Como todas las empresas que están orientadas principalmente a la búsqueda de la ganancia, las de prensa tienen obviamente una necesidad esencial de hacer creer a la opinión pública que realmente desempeñan una función más noble, y que trabajan, de hecho, sólo por el mayor beneficio de todos. Pero la diferencia con las demás empresas es que disponen de medios excepcionalmente poderosos y eficaces para imponer esa mentira”. (http://www.larevolucionvive.org.ve/IMG/pdf/manual_de_analisis_critico_del_periodismo.pdf)

Noveno. “No hay hechos, hay interpretaciones de esos hechos” Nietzsche. Pueden existir millones de interpretaciones de lo que ocurre en nuestro departamento que vamos a conocer o no dependiendo de nuestro nivel educativo y cultural. Este nos permite acceder, conocer, entender e interpretar los hechos de forma autónoma. Cuando nos dejamos llevar por interpretaciones impuestas por aquellos que nos dicen que tienen la Verdad (la palabra de Dios, por ejemplo) la realidad será fijada en opiniones inamovibles.

No existe la Verdad, existen varias verdades sobre las realidades y resulta ser la verdad para Vattimo por ejemplo “ponerse de acuerdo con el que está al lado” o una conquista de la “voluntad de poder” (Niezstche o Foucault).

Los medios de comunicación y el peligro de su concentración en pocas manos radica en el poder de construir la realidad de la gente y las verdades que andan en la vuelta.

“La verdad es la colisión de las verdades pero la que triunfa es la que está respaldada por la mayor fuente de poder que la emite” dice Feinman en el capítulo “Dios ha muerto” sobre el concepto de verdad en Nietzsche.

Lo que señala éste gran filósofo argentino es que el poder es la capacidad que tiene un programa de radio de imponer su verdad como verdad para toda la gente que lo está escuchando. Cuántos más medios tiene el poder son mayores las interpretaciones de los hechos que el poder puede imponer con el objetivo de dominar y satisfacer sus intereses económicos.

Décimo. No aceptamos críticas ordinarias de gente que utilice mecanismos de control que nada tengan que ver con argumentos científicos, ya que lo que se pretende denunciar no son periodistas en particular sino formas de trabajo en general, funcionamiento interno, maneras de pensar, creación de mensajes y vicios de los medios de comunicación que no son exclusivos de nuestro departamento. Tampoco el artículo surge como respuesta a una situación personal de “re-sentimiento” (como catalogaron a un colega cuando intentó abrir el debate) porque no formamos parte de los medios de comunicación comerciales. Pienso que ya no formamos parte del circuito comercial de la radio de Fray Bentos porque no hay lugar para nuestras ideas dentro de ese “sistema” y resulta necesario comenzar a desarrollar el camino de la comunicación alternativa y comunitaria que es lo más coherente con nuestros pensamientos. Por tanto, no acomoden el cuerpo quienes están adentro porque desde adentro no hay soluciones posibles a este sistema.

Era necesario aclarar esos puntos para introducirnos al tema de cómo construye el ser humano su realidad y como los medios influyen en esta y además para despejar rumores que muy bien desarrollan algunos neo sofistas de nuestro pueblo. “Los neo sofistas le repugnaban a Platón ya que simulan verdad con tal verosimilitud y plausibilidad que seducen y persuaden aún en ausencia de verdad. De ese modo, todo podría reducirse a tener en el pueblo los sofistas necesarios como para engañar” (Bayce, Rafael. “Pautas para una profunda reforma de la política comunicacional”. Ponencia en la Facultad de Ciencias de la Comunicación) http://www.liccom.edu.uy/seminario/ponencias/bayce.html )

2) En cuanto a la influencia directa de los medios de comunicación en la construcción social de la realidad.

Algunas personas tienen la capacidad de imponer “filtros” en la cabeza de la gente o de asentar ideas preconcebidas sobre determinadas situaciones y, por lo tanto, manipulan la información. No serían las personas mismas las que interpretan el mundo sino que la interpretación nacería de una visión ajena de la realidad. En este sentido existirían elegidos con el poder suficiente para crear realidades e imponerlas.

Es necesario que tengamos un pensamiento autónomo, que nadie nos piense, que nadie nos ahorre la tarea de pensar. No podemos vivir en el “estado de interpretado” dice Feinmann en el capítulo “Sujetos sujetados” de la serie de programas de filosofía en la televisión argentina. Pone como ejemplo a un taxista argentino que le empieza a hablar a sus clientes reproduciendo lo que dice la radio, después de decir dos palabras el cliente ya sabe lo que le va a contar el taxista.

En nuestra ciudad puede ocurrir algo similar, uno ya sabe qué radio escucha la gente por los argumentos o cosas que manifiesta. Hay determinadas campañas, músicas y formas de ver el mundo (que hacen el mundo) llevadas adelante por programas discursivamente legitimados.

Cuando hablan los veteranos, que están postrados al lado de un televisor en el interior, sobre la inseguridad en las calles de Montevideo o en la rambla de Fray Bentos, habla canal 4 o los programas mañaneros de las radios locales. “El telenoticiero constituye la información del pobre. En esto estriba su importancia política. Manipula más fácilmente a los que menos defensa cultural tienen” sostiene Ignacio Ramonet.

Las ideas no son de la gente, las palabras que expresan de desprecio a la juventud no son sus palabras, son de los medios, lo que la gente dice no les pertenece, el oyente se encuentra en un “estado de interpretado”, señala Feinmann.

“La existencia inauténtica es aquella que es incapaz de reflexionar de cara a la finitud del hombre, la existencia inauténtica vive de la exterioridad o de la sed de novedades y de lo que los otros le dicen que es lo que hay que ver o leer”, afirma Feimann en el capítulo “Sujetos sujetados” por el poder aludiendo a Heidegger.

En la segunda parte de este informe vamos a desarrollar los siguientes puntos:

3) La concentración de los medios de comunicación es el principal monopolio u oligopolio en nuestro departamento.

4) La realidad no es inmediata ni pura.

5) “Che, viste que…”

6) La buena comunicación como varita mágica para ganar la IMRN.

Matías Miñán

Dibujo: Gerardo Ibarroa

José Jorge: Ningún verso cobarde

2009-12-20T17:30:00.006-02:00

INTRODUCCIÓN: EN EL CAMINO

La reunión del pasado lunes 14 de diciembre de 2009 fue de capital importancia para hacer una honesta lectura del grupo. Cada integrante con sus motivaciones propias y su fuerte arraigo a la idea del trabajo conjunto y la independencia creadora, nos delega una cualidad: la persistencia. No es propiedad del grupo una simple confluencia, sino una relación humana comprometida con la cultura y las realidades culturales en el tiempo.

Todo el grupo participará en el encuentro de Paysandú, de una u otra manera, cada uno aportando de su experiencia la cualidad imprescindible que le es inherente dentro de la especialización de su formación cultural en el marco de una organización grupal integradora. El engranaje participativo ya está en marcha.

Partamos de una observación sencilla, el blog es la revista independiente del grupo. Heteroismo es un grupo de intervención e intercambio artístico cultural, que contiene entre sus participantes una variada gama de ramas y espectros del arte y la cultura que mantienen su creación independiente y sus finalidades en el cauce propio y en el grupal aislado o armónico. Es un grupo multidiscilinario heterogéneo y diverso, con posibilidades de permanencia cultural independiente.

Nuestras futuras participaciones en FM Libre, son consideradas parte de un proceso de intercambio de pequeñas comunidades culturales (concepto de participación dinámica). En esta línea supongamos que la comunidad cultural que consideramos por excelencia es el barrio (partiendo de allí el barrio tiene todas las cualidades y características para ser la comunidad cultural tipo), mucho más marcado en el interior, en las ciudades y pueblos, y en los barrios alejados de los centros urbanos concentrados. Hay que activar los mecanismos de los barrios que poseen en sí mismos la articulación social necesaria, fragmentada en parte, pero que conserva latente esa posibilidad de integración cultural única, que implica desde el cuidado mutuo (salud, hasta educación) hasta la descentralización de la seguridad social y la participación e intercambio de todos los conocimientos posibles de la cultura diversa. Muchos barrios son un ejemplo dormido de comunidad cultural integral.

Esta observación agrega un dato interesante a la historia de los posibles grupos artísticos-culturales heterogéneos del Departamento, grupos con pretensiones independientes, que intentaron escapar a la quietud del campo de poder cultural de estructura y difusión anquilosada, impedidos de poder cumplir más que con un mínimo estado de conservación y dinámica. Otros, debieron resistir en la manera autónoma, y otros se fundieron con el trabajo de las instituciones gubernamentales del departamento recibiendo el infortunio de una mala administración o deviniendo en empleados públicos.

Basados en experiencias anteriores y observaciones de posibles grupos culturales alternativos, reunión, proyectos de diversa índole que procuraron introducirse sin medios propios en el campo de poder cultural de nuestro departamento desde hace ya casi diez años, podemos afirmar que el momento de entrometerse naturalmente como actores culturales ha llegado. Y la afirmación es quizá menos mesiánica, como se ha catalogado alguna vez a nuestras intenciones, y más que doméstica. Su significado es más compartido y constructivo que un evangelio cultural (que sí ejercen los medios de comunicación masivos-comerciales) y se manifiesta en la quietud ridícula de instituciones culturales que utilizan la palabra cultura ostentando su paternalismo patético contra-integrador y contra-comunitario, con su hiperbólico disimulo público.

Nuestra idea era en principio establecer un contraste y una acotación para tratar de no caer solo en las reflexiones espontáneas, sino en los pequeños trabajos de análisis que deben irrumpir en nuestro medio algún día, de manera más contundente para ir estableciendo espacios móviles donde fluya algo del otro que también somos nosotros.

El camino que debamos transitar con respecto a la participación cultural nos legará una mínima y fundamental enseñanza: el archivo es imprescindible para evitar la dispersión y fragmentación de la diversidad cultural de nuestro departamento. Este elemento, vestigio directo de estar dentro de las huellas, no solo revaloriza la espontaneidad de la comunicación responsable (esto es, justa en su diversidad), sino que la prioriza como posible formación. Los elementos con carácter de archivo deben servir para pensar la historia que se está dando y resignificar la dada. Aliento que formula la paciencia del hábito de estudio y la reflexión no ingenua ni apurada sobre la relación entre la dinámica cultural y los contenidos culturales.

Es un buen momento para poner en práctica y ejercicio el carácter de alternativo, la voz del otro que, solo por ser nativo de un ambiente extranjerizado por las estructuras informativas, se encuentra desplazado 1) por la monotonía del poder que no puede reconocerse como tal porque está cristalizado en la palabra, 2) por la selección bizarra de nuestros medios locales, 3) por la seducción de la promesa comercial que nos dibuja todos los días el contorno de una sociedad en la que no existimos realmente, como no existe todo aquél desplazado que sonríe sin motivos la embestida de instituciones y medios, representación que debemos contrarrestar con las luchas culturales.

Cuando un grupo cultural se piensa fuera de su tiempo, fuera de sus lugares, fuera de sus pueblos termina por pensarse dentro de sí y la sobre-conciencia repetitiva de sus objetivos desarticula hasta sus propias diferencias internas. En el caso de nuestro grupo las diferencias de opinión o de marcos, queda sugerida de antemano por la independencia de los conocimientos y tendencias de la creación propia.

Matías Miñán: Heteroismo se ha reunido y ha decidido unirse al grupo: “queremos menos humanistas y más seres humanos”

2009-12-20T16:46:00.013-02:00

"Preguntarse y preguntar por la realidad es para el hombre, a más de un interés cognoscitivo, una forma de auto conocerse y un medio de súper vivencia dentro de la incertidumbre del entorno” Pedro A. Bravo Reinoso

"Un helado día de invierno, los miembros de la sociedad de puerco espines se apretujaron para prestarse calor y no morir de frío. Pero pronto sintieron las púas de los otros, y debieron tomar distancias...” Schopenhauer

1) En el caso uruguayo perdura un relato dominante que no tiene que ver con un autor en particular y que construyó el “Uruguay excepcional”, el imaginario cuyo relato decía que “como el Uruguay no hay” y se basaba en el país de las cercanías donde no había muchas diferencias económicas y sociales (una sociedad hiper integrada), donde éramos la meca de la tolerancia y la democracia.

Este relato nos explicó y nos gustaba que nos explicaran de esa manera y nos proyectamos así dándonos cierta identidad como uruguayos.

Todo el fenómeno de la intolerancia, de la violencia, de la guerra civil de los uruguayos en el siglo XIX, de los blancos y colorados que se diferenciaban con cintas de colores rojo y blanco y caminaban por calles diferentes, con tradiciones de familias que no osaban dudar o criticar a sus padres sobre el convencimiento hacia determinado caudillo o líder, formaba parte del Uruguay pre moderno, del Uruguay pre batllista para ese discurso dominante sobre la violencia en el Uruguay, según el politólogo Álvaro Rico.

Lo dificultoso en pleno siglo XXI es aceptar que en realidad ha quedado mucho de aquel Uruguay pre moderno, violento, intolerante y poco democrático ya que siempre nos identificamos con el Uruguay tolerante y democrático desconociendo que la violencia forma parte de la constitución de nuestro país. Hay que reconstruir ese relato sobre nuestro imaginario para darnos cuenta que Uruguay ya no tiene posibilidades de ser campeón del mundo salvo que sean fan de Gorzy.

La maldad, el rechazo a la otredad, a la diversidad de opiniones, las malas intenciones en los comentarios de la gente y en la propia campaña política revelan que creemos que somos un país pero en realidad somos otro.

“El pez por la boca muere” y el face book sirve para observar lo que algunos uruguayos piensan y sienten como votantes, como uruguayos del siglo XIX en pleno siglo XXI. Resulta muy difícil reconocer que somos agresivos y violentos debido a que nos veíamos, nos dijeron, nos identificábamos como tolerantes y democráticos.

¿La violencia de dónde viene?, ¿qué fue lo que motivó a que “Noticias de río negro” cerrara?, ¿a que la campaña se torne violenta?, ¿y a que presionen y expulsen a periodistas de nuestro “país”?, por lo general la culpa la tienen los “otros” no “nosotros”.

Hay un “otros” que viene de afuera, que nos distorsiona, que rompe con la paz, que rompe la tranquilidad y seguridad.

2) Sobre la violencia en la vida cotidiana de Fray Bentos: cuchillazos como forma de resolver un dilema amoroso, detalles pormenorizados de violaciones en los boletines de prensa de algunas radios, persecuciones políticas e ideológicas al punto de perder casi el trabajo algunos amigos, organizaciones que se separan porque sus integrantes se enojan y se van sin querer dialogar, estigmatizaciones socializadas y repetidas hasta el hartazgo en el facebook como “delincuentes”, “drogadictos”, “ignorantes”, “pobres”; etc.

Es necesario abordar nuestro espíritu como comunidad. ¿Cuales son nuestras necesidades espirituales más que materiales?, buscar el desarrollo espiritual del pueblo también forma parte de nuestra pobreza o riqueza cultural.

¿Por qué sufrimos? ¿Por qué hay malestar?, ¿de qué manera podemos lograr la felicidad y el bienestar?, son preguntas que están por fuera lamentablemente del diagnóstico político y por lo tanto si no se visualizan estos problemas no habrá soluciones desde ninguna política cultural.

Lograr hábitos saludables es también no escuchar programas de radio o televisión que afecten nuestro relacionamiento cotidiano de forma negativa. Si escuchamos chusmeríos, si nos educamos en el odio y en la mentira, si somos hipócritas en el facebook cuando decimos una cosa y en la vida hacemos otra, si no podemos tolerar y nos ponemos agresivos con quienes tienen ideas de la vida diferente a la que tenemos nosotros, es probable que eso se vea reflejado en la comunicación y en el diálogo que tenemos como integrantes de una comunidad. La intolerancia es educada también desde los medios de comunicación y se refleja en la manera que tenemos de expresarnos, en las estigmatizaciones que permanentemente quienes tienen “razón” utilizan contra la otra persona. De la “razón arrogante” en Uruguay nadie se salva.

3) Cuando hablamos de Fray Bentos hay que tener en cuenta que no hablamos de personas, hablamos de ideas, de tendencias que se manifiestan y que resultan necesario pensarlas sin agredir a nadie para lograr tener un relacionamiento humano más saludable. “En Fray Bentos no hacen falta humanistas hacen falta seres humanos” me escribió un amigo cuando me regaló un libro que hablaba sobre lo complejo que resulta entender el mundo en el cual vivimos, un libro que decía que las respuestas a nuestros problemas no se logran desde una sola visión, sino que es un conjunto de visiones inter y trans disciplinarias las que nos permiten abordar un problema determinado sea este de índole económica, social, política o cultural.

Pero si algo nos hemos dado cuenta es que el mayor problema que tenemos es el relacionamiento humano, es lo que más nos aflige, el malestar más grande de nuestra cultura.

4) ¿Como vivir desprendiéndose de lo que uno quiere, cuando lo que quiere puede resultar ser una obsesión, cuando el odio es una manifestación de amor? ¿Cómo intelectualizar despojándose de las emociones y de los sentimientos?, ¿es posible? ¿Producto de que cosas son nuestros juicios u opiniones? ¿Desde que lugar me está diciendo lo que dice el tipo este que me esta hablando en la radio? ¿Qué evidencias tiene para decirme lo que me dice? ¿Por qué su opinión la tengo que escuchar todos los días? ¿Quién es? Marx, Cristo, Martín Luter King. ¿Que autoridad tiene esa persona para juzgar a otras personas?

¿Queremos pensar la realidad para lograr construir una cortina de hierro? o ¿queremos pensar porque queremos ser mas humanos y solidarios con nuestro pueblo?, necesitamos pensar para no cometer errores que pueden tener consecuencias nefastas si nuestras afirmaciones logran herir a la gente, ¿Cómo pensar y aseverar sin herir? Perdón.

5) La construcción de las ideas o del pensamiento tiene como finalidad separarnos de lo inconsciente o irracional. Le resulta a uno difícil poder hablar de un grupo de pertenencia, criticarlo, reflexionarlo y mucho menos discutirlo con sus integrantes, estas instancias no son fáciles de lograr sin clausurar.

Resulta necesario seguir combatiendo lo evidente y lo natural para la dictadura de las mayorías o del sentido común, ese es nuestro trabajo aunque nos ardan continuamente las orejas. Es nuestra misión. Reflexionar sobre la vida cotidiana resulta muy difícil por lo anteriormente expuesto, la inteligencia proviene de poder presenciar procesos que se dan en nuestras narices. Para ello es necesario tener los ojos bien abiertos y las orejas bien grandes, como el elefante.

Resulta difícil en un medio como el nuestro tener conversaciones, espacios de reflexión y de discusión sobre cuáles son nuestros problemas para poder arribar colectivamente a sus soluciones; debemos cultivar el mañana, juntándose, construyendo y creando relaciones con los otros mas allá de las diferencias, buscar razones que nos permitan andar juntos.

Echar luces a nuestras oscuridades como colectivo, buscar salir de la cueva y ver la luz con el cuidado de que no nos encandile. Los invitamos a que se junten y a que puedan superar las diferencias personales a favor del colectivo. Hoy es lo único que tengo para dejarles, ni una miguita de pan, nada. He visto varios comunicadores disfrazados por bulevar artigas, he escuchado decir “tengo una familia que mantener”. Si el “periodismo” depende de la plata es necesario por lo menos reconocerlo para ser más sinceros respecto de vuestra “objetividad”. Indudablemente que nosotros no somos objetivos porque hablamos mucho mas con el corazón que con la cabeza pero jamás hablamos con el bolsillo. Pero si alguien puede pensar sin el corazón y llamarse “objetivo”, mándele saludos.

6) Heteroismo se ha reunido y hoy está más vivo y unido que nunca, se han juntado alguno de sus integrantes, han dialogado y han decidido seguir adelante en el 2010 con varios proyectos de intervención artístico-cultural. Estuve ahí. Heteroismo ha decidido unirse al grupo “queremos menos humanistas y más seres humanos”.

Matías Miñán

1983/ Documental Histórico: Nota de Demir Pereyra

2009-12-15T22:05:00.006-02:00

En la sede de AEBU, sindicato bancario local, fue presentado el trabajo documental realizado por el Prof. Oscar Destouet, integrante de la Dirección de DD HH, del Ministerio de Educación y Cultura (MEC)

La actividad articulada por el Centro MEC, Río Negro y el Plenario Intersindical de Río Negro, en un documental que relata las diferentes movilizaciones por la Democracia y la Libertad, que se desarrollaron en particular en el año 1983, un año bisagra, porque rompe los años del gran terror y el año final de la dictadura.

Mil novecientos ochenta y tres, un año coyuntural “entre el terror y la apertura democrática, con grandes movilizaciones, sumamente creativas, muy frescas, convocando a decenas de miles de personas, como lo fue aquel histórico 1º de Mayo, el 25 de Setiembre y la movilización de los jóvenes en las calles, o el 27 de Noviembre en el Obelisco, aquel “Río de Libertad” no sólo en Montevideo sino también en el interior del país, cuando la prensa de la época daba la cifra de 3000 mil personas manifestando en Plaza Artigas de Fra dentro de los departamentos, que mayoritariamente junto a Salto, Paysandú y Melo se manifestaron; también la represión tremenda y tortura a trabajadores y estudiantes el 9 de noviembre, en el centro de la capital del país con más de 500 detenidos en aquel día, o la represión a las madres y familiares de detenidos desaparecidos y presos políticos, también ese año” manifiesta Destouet.

La Dirección de Derechos Humanos, desde 2005 comienza como una tarea de recordar, de homenajear a los luchadores por la libertad y la democracia, de investigar que sucedió y aportar a la verdad sobre el período, en definitiva una tarea educativa para difundir y reflexionar en colectivo cuáles son los límites de los Estados, cuáles son los límites del ser humano y hasta donde se puede llegar.

“Los seres humanos somos capaces de hacer las maravillas humanas más grandes de la historia, desde las pirámides faraónicas, hechas sin computadoras, sin ningún elemento técnico y hace 3000 años que están para la admiración del mundo y también somos capaces de hacer los campos de concentración como Awsbitz o el Penal de Libertad o Punta de Rieles y hacer también las aberraciones más brutales” hace notar el profesor Destout a ZONA OESTE

Vemos un antes y un después de la dictadura uruguaya, por eso hace 25 años que comenzó la post dictadura y la renovación democrática y “sigue siendo un pasado que no pasa” sentencia Destouet, sigue siendo un pasado en presente.

Como invitado estuvo el histórico fotógrafo del Diario El Popular, Aurelio González que con la humildad que lo caracteriza se pregunta “qué les puedo contar” pero al ver el documental se da cuenta y reflexiona que si, que hay mucho para contar e interés por escuchar.
Catalogó el espacio como “una linda jornada” que además de pasar el documental lleva a las lágrimas al ver “toda la lucha de nuestra gente” como dice Aurelio a ZONA OESTE, “para derrotar la dictadura, con una lucha de masas, con una lucha de gente que no quería que la dictadura siguiera, una lucha del honor de la gente...”

Vimos un documental de un pueblo que nunca más quiere vivir en dictadura, vimos la lucha de un pueblo en resistencia, que a los que no querían escuchar los hicieron escuchar y además ver que el dictador, que defendía “la libertad y la democracia “ reprimiendo al pueblo, hoy está preso. Que la resistencia desde varios ámbitos pudo con el cinismo con el que violaron todo.

El Uruguay hoy ha entrado en un capítulo paradójico cuando “el dictador” está preso y el preso político desde “el pozo” ha llegado a la Presidencia de la República Oriental del Uruguay.

14 de Diciembre de 2009
Fray Bentos
Demir Pereyra

Revista América Siglo XXI: Segunda publicación de heteroismo

2009-12-03T18:10:00.003-02:00

PUBLICACIÓN DE HETEROISMO EN AMÉRICA XXI

Uruguay: radios comunitarias e intervenciones culturales en Río Negro

Otra forma de entender el arte y la comunicación

Expresión: un grupo de jóvenes artistas de las ciudades de Montevideo y Río Negro crearon en 2008 el proyecto cultural Heteroismo destinado a generar redes de comunicación artísticas alternativas a las difundidas por los grandes medios de comunicación. El apoyo a las radios comunitarias de sus comunidades está entre sus principales objetivos. “Es una apuesta a la descentralización de la comunicación”.

El proyecto cultural Heteroismo nació en 2008 a partir de la necesidad de un grupo de jóvenes estudiantes, artistas y docentes de abrir una brecha en el campo cultural y comunicacional del Departamento de Río Negro. Aunque comenzó como un sitio de publicaciones en internet, en la actualidad se convirtió en un grupo de intervención artístico-cultural. “Las actividades de Heteroismo aportan una visión crítica al modelo cultural y político que organiza los contenidos y la participación popular en la cultura de nuestra región”, dijeron a América XXI sus integrantes. “La situación laboral de los jóvenes de entre 18 y 24 años refleja la falta de oportunidades que tienen a la hora de consolidar materialmente un proyecto de vida en nuestra ciudad: el 50% no trabaja. La mayoría son ‘desaparecidos sociales”, detallaron los organizadores del proyecto cultural. “Paradójicamente, Río Negro tiene la mayor inversión en la historia del país que permitió un crecimiento económico del 4,4% (de 2004 a 2008 fue uno de los departamentos que más creció). Actualmente tiene índices de desocupación visiblemente altos”, agregaron. Los jóvenes artistas explicaron que Heteroismo surgió para enfrentar el contexto de individualismo, desesperanza y fragmentación de los lazos sociales en el que vive la juventud en general. “De esta manera, la propuesta tiene un compromiso con la difusión y la producción de contenidos de nuevos modos alternativos de comunicación que se vienen expandiendo por todo el departamento. Es una apuesta a la descentralización, a la regionalización y a la democratización de la comunicación de los contenidos populares de las comunidades”, detallaron. Desde abril, el grupo Heteroismo ha participado en Boliches en Agosto, política cultural organizada y llevada a cabo por el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) a través de sus Centros. Además colaboran en publicaciones de diarios y revistas independientes del interior del país y han participado activamente en la Coordinadora Departamental por la anulación de la Ley de Caducidad. “Producimos contenidos radiales para difundir el trabajo desarrollado por los integrantes de este grupo en programas de radios comerciales y comunitarias: en La Cueva, programa de Radio Rincón de Fray Bentos y en FM Libre de la misma ciudad”, contaron con entusiasmo los jóvenes que fueron invitados a participar en el encuentro de la ciudad de Paysandú, organizado por el Centro MEC de esa localidad con el fin de intercambiar producciones artísticas en el ámbito de la lectura, la pintura mural, la exposición y la música.

Tendiendo puentes

Desde sus inicios, Heteroismo está comprometido con el desarrollo de las radios comunitarias. “Pese a sus diferencias en cuanto al contenido y al trabajo, FM Libre de Fray Bentos, Universo de Algorta o Alternativa de Young son medios de expresión de carácter más amplio y popular que aquellos que conocemos como medios tradicionales”, señalaron los integrantes del proyecto.

La emisora Universo FM 92.4 de la comunidad de Algorta trabaja desde hace más de un año y medio en el interior del departamento de Río Negro. La radio llegó a su primer año de vida luego de que presentaran varios proyectos en el programa Uruguay Integra del Ministerio de Desarrollo Social (Mides). Las autoridades del Mides apoyaron el funcionamiento de la radio a través de cursos y talleres teóricos sobre organización: “en Fosem nos enseñaron la parte más empresarial que ha hecho que la radio adquiera cierta estructura que hizo posible que estemos aquí”, señaló Daniel Escabone, integrante de la emisora. Algorta es una comunidad de mil personas que vive del modelo forestal y del trabajo en los montes. “Estamos festejando con todo el pueblo, hicimos una buseca para ayudar en la organización de la radio, para poder comprar equipos nuevos”, explicó Escabone. Por las condiciones de forestación, a Algorta no llegaban las señales de radio pero tampoco las de internet: “Esto nació por la falta de comunicación en nuestro pueblo y se mantiene por el apoyo de la gente y los trabajos comunitarios que llevamos adelante. Queremos mejorar su funcionamiento y tratar de que sea un eje para poner en descubierto las carencias de nuestra comunidad”, agregó. A través de la radio, la idea es organizar reuniones los días 15 de cada mes para que “la gente se encuentre y esté más unida y para que nuestro pueblo pueda seguir creciendo”, concluyó Escabone.

Nacida en octubre de 2009, FM Libre de Fray Bentos es otro de los ejemplos que demuestra el poder de las radios comunitarias. “Llenamos una vacante en la comunicación”, afirmó Carlos Ernesto Portillo, integrante de la emisora. “La radio se inscribe en un proceso que por suerte se está dando en todo Uruguay: la descentralización del poder de gestión de los medios de comunicación, que hasta la asunción del gobierno del Frente Amplio estaba en manos de empresarios. Creemos que es necesario que se dé este proceso de gestión comunitaria de los medios de comunicación para contribuir a la educación democrática de quienes integramos esta sociedad”, expresó Portillo. FM Libre no se financia con publicidad sino con la colaboración de los propios oyentes. “Hacemos pizzas, empanadas y conservas y las vendemos a los radioescuchas. La publicidad no nos desagrada, pero creemos que empobrece la programación y la hace menos atractiva, aunque no descartamos su uso en ocasiones puntuales. En este sentido brindamos también espacios de comunicación (equivalentes a spots publicitarios) a instituciones tales como hospitales, policlínicas y a toda aquella institución que trabaje en la mejora de la calidad de vida de nuestra comunidad. Desde el punto de vista musical e informativo, buscamos generar una propuesta que no coincida con lo que ya existe en el dial”, dijo Portillo. “Tratamos de recorrer todos los estilos sin fijarnos en el concepto de éxito sino en el de calidad musical. En nuestra ciudad en particular (Fray Bentos tiene una población de 25 mil habitantes), el resto de los medios que difunden música priorizan la canción éxito por sobre la canción distinta o que explora nuevos caminos”. Incluir la emisión de un canal de televisión por internet está entre los principales desafíos de FM Libre. “La radio aportará el soporte técnico y la estructura de conocimiento necesaria”, concluyó Portillo.

Desde Río Negro, Matías Miñán y José Jorge con informes de Ernesto Portillo desde Fray Bentos y Daniel Escabone desde Algorta.

Julio Apollonia

2009-12-01T19:04:00.009-02:00

LECTURA DE UN FRAGMENTO DE "LA TIERRA PURPÚREA" de William Henry Hudson

Escuche o descargue el archivo aquí: DESCARGAR.mp3

MURAL Coordinadora departamental por la anulación de la ley de caducidad

2009-11-11T12:06:00.007-02:00

Fotos: Mural, Damián Ibarguren, en el Cerro.

MATÍAS MIÑÁN

BREVE ANALISIS SOBRE EL PROCESO DE LUCHA DESARROLLADO EN FRAY BENTOS PARA ANULAR LA LEY DE CADUCIDAD.

Durante varios meses estuvimos participando en la Coordinadora Departamental por la anulación de la ley de caducidad en la ciudad de Fray Bentos. La experiencia ha sido una de las más interesantes que nos toco vivir durante nuestra estadía por el pago. Poco a poco iremos analizando diferentes procesos que nos tocaron vivir en nuestra ciudad: el distanciamiento definitivo de Radio Rincón de Fray Bentos y el programa de radio “La cueva”, nuestra vinculación con el Plenario Intersindical de Río Negro, la militancia en la Coordinadora Departamental por la anulación de la ley de caducidad, el desarrollo de nuevos medios alternativos de comunicación como la radio comunitaria 95.1 FM libre, las dificultades de los músicos locales para capacitarse y organizarse, la creación de varios proyectos enfocados a la organización comunitaria y la educación popular, la vida cotidiana fraybentina como campo de análisis para diferentes reflexiones, el trabajo que viene desempeñando Centros MEC en nuestra ciudad, los medios de comunicación y el ejercicio del periodismo, las elecciones municipales y un posible triunfo del Frente Amplio a nivel departamental; etc.

INFORME SOBRE EL ACTIVO MANTENIDO EL PASADO SABADO 7 DE NOVIEMBRE EN LA SEDE DEL PIT-CNT COMO REPRESENTANTE DE LA COORDINADORA DEPARTAMENTAL DE RIO NEGRO POR LA ANULACION DE LA LEY DE CADUCIDAD.

En este pequeño informe desarrollamos lo que surgió del balance y perspectiva que realizó la Coordinadora a nivel nacional por la anulación de la ley de caducidad en base a documentos y testimonios que recogimos durante ese día y es producto, además, de varios meses de trabajo con luchadores sociales en nuestra ciudad.

Nosotros no estamos de luto, esto no es un fracaso, es el comienzo (para los más jóvenes) o es parte del camino hacia una sociedad mas justa, equitativa, democrática y solidaria que para luchadores sociales forma parte de su vida.

Me despido con una frase que escuché de un veterano el sábado en el PIT CNT, “YO NO PUEDO, NOSOTROS SI”.

1) Más de un millón de personas se pronunciaron a favor de la ley de caducidad. Muchos ciudadanos del departamento de Río Negro tomaron la misma decisión. Sin embargo, quienes no pusieron la papeleta rosada no todos apoyaban o defendían la impunidad. Dentro de quienes no pusieron la papeleta había mucha desinformación, indecisos e incluso gente que anulo (metió un objeto extraño en la papeleta) o dejó en blanco su voto.

Por tanto, la Coordinadora Departamental por la anulación de la ley de caducidad no puede interpretar el resultado como un fracaso porque no es un respaldo explícito a la impunidad ya que la mecánica impuesta por la Corte Electoral impidió el voto por el NO y las condiciones constitucionales que referían a la mayoría de votos emitidos, sumó los votos anulados y en blanco contra el SI. En una votación por SI y por NO, muy distinto hubiera sido el resultado.

No estamos rechazando los resultados sino que lo que estamos diciendo es que no estamos de luto ni derrotados, sino que seguimos en pie de lucha para construir una sociedad más justa, democrática y solidaria que se construye con la lucha inclaudicable de cada día ya que mas de un millón de uruguayos votó a favor de anular la ley mientras que los defensores de la impunidad no están representados en ese 52%.

2) La Coordinadora no va a dejar de trabajar producto de los resultados obtenidos. Somos luchadores sociales, militantes de la vida que estamos comprometidos con esta causa y que mas allá de los resultados nos (re) encontramos trabajadores, estudiantes, periodistas, artistas, etc., que tienen ganas de seguir caminando juntos en ésta Coordinadora o Comisión para seguir sumando fuerzas con el objetivo de concienciar, informar, formarse, denunciar e investigar sobre la violación de los derechos humanos en la dictadura militar y en el presente. El derecho a la verdad y a la justicia son derechos humanos fundamentales que están por encima de ésta consulta puntual.

Surge la posibilidad en este proceso de conformar una Comisión Departamental por los Derechos Humanos que trabaje junto con una coordinadora nacional y con instituciones dependientes del PIT-CNT, CRYSOL, Ministerio de Educación y Cultura, Centros MEC que se relacione con actividades que busque la lucha ideológica y cultural contra la impunidad.

3) En nuestro departamento merecen un párrafo aparte algunos hechos. Hubo dirigentes que sabiendo de la existencia de la Coordinadora fueron a debatir sobre el tema en los medios de comunicación partidizando políticamente la misma.

Los medios estuvieron enfocados en la campaña electoral y los plebiscitos quedaron de lado lo cual era inevitable constitucionalmente que ocurriera lo contrario, no siendo una excusa para nosotros no haber conseguido el objetivo debido a este factor, es decir, la superposición de elecciones y plebiscito ya que así lo marca la constitución.

Existe una gran desinformación periodística sobre nuestro pasado reciente.Hay periodistas que no saben la diferencia entre “Terrorismo de Estado” y “Teoría de los dos demonios” como interpretaciones históricas de nuestro pasado y que formaron a sus oyentes e influyeron en su decisión teniendo este error fundamental en sus argumentaciones en contra de la anulación de la ley.

4) Hay muchos jóvenes que demostraron no ser indiferentes ante ésta situación y entendieron la lucha que se venía llevando adelante por parte de miles de uruguayos contra el olvido y la desmemoria, que tuvieron en cuenta que un pueblo que olvida su historia está condenado a repetir su pasado y que los traumas de los pueblos e incluso de las personas no se resuelven olvidando y ocultando sino recordando y buscando la verdad.

Sin embargo, los nuevos medios de expresión como el facebook pueden estar cambiando la lucha tradicional de la calle, de cara a cara, por una lucha virtual (no menos real) pero aparente. Al parecer el compromiso pasa por manifestarse en el facebook y no por encontrarse en la calle armando movidas, hablando con la gente, informando. Tendremos que buscar nuevos caminos para la movilización popular que convoquen a los jóvenes de nuestra ciudad mas allá de la lucha aparente que se puede desarrollar atrás de una computadora, para comunicarnos, conocernos y reconocernos ante la incomunicación, el desconocimiento y aislamiento que pueden generar éstos nuevos medios de expresión que poco compromiso e involucramiento con la esencia de la vida generan.

5) Nos parece una falta de respeto que la gente festeje los resultados obtenidos respecto al plebiscito de la paleta rosada. No se puede estar contento con la desaparición forzada de seres humanos, exilios, torturas, prisión arbitraria, homicidios políticos y violencia sexual. Creemos que esto demuestra la falta de información que tenía alguna gente al considerarlo un festejo político partidario. También puede ser el triunfo ideológico y cultural del “algo habrán hecho…” o de “la culpa fue de los tupamaros”.

6) Al final nos queda agradecer a todos los uruguayos y uruguayas que se esforzaron por recolectar firmas para lograr el recurso plebiscitario de anulación de dicha ley así como el más de un millón de compatriotas que se comprometieron y dieron su apoyo el 25 de octubre.

Quienes luchamos por la anulación de la ley de caducidad somos luchadores sociales, provenientes de movimientos sociales y sabemos que la única lucha que se pierde es la que se abandona.

Revista Hipotética Octubre de 2009

2009-11-08T18:21:00.007-02:00

Las conversaciones con Mario Sarabí han desembocado en un plácido intercambio. El ejemplar del mes de octubre de "Hipotética" (revista de Paysandú) que recomendamos, fue escaneado por sus editores Mario sarabí y Jandra Pagani y enviado a Heteroismo. En esta edición aparece un poema de José Jorge, integrante de este grupo.

Hoy compartimos su contenido con nuestros lectores y lo pasamos al Archivo Alternativo Heteroismo.

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Sofía Vizziano

2009-10-31T21:14:00.005-02:00

Detalle

Cabecera

Foto: Sofía Vizziano

"Finally Spring"

2009-10-22T02:26:00.003-02:00

Por la Nulidad de la Ley de Caducidad

La Ley 15848, llamada Ley de Caducidad de la Pretensión Punitiva del Estado (1) es la ley que impide que los militares que cometieron crímenes contra la sociedad puedan ser juzgados.

Por el modo en que fue sancionada, por su contenido, por la forma en que fue aplicada durante los cuatro gobiernos anteriores y por sus resultados sobre nuestra sociedad, la Ley de Caducidad es una de las causas para que el capítulo de las violaciones a los Derechos Humanos, perpetradas por la dictadura, continúe abierto e incorporado a la agenda política contemporánea.

Han pasado más de 20 años desde su promulgación y ha sido recién a partir del Informe final de la Comisión para la Paz en el año 2003, que el Estado comienza a asumir su responsabilidad acerca de las violaciones a los derechos humanos cometidas durante la dictadura. En el actual gobierno del Frente Amplio y gracias a que éste realiza una aplicación distinta de la ley, se han dado algunos avances en el conocimiento de los crímenes de la dictadura, como son el hallazgo de restos de ciudadanos desaparecidos, el procesamiento de algunos militares y policías y la investigación sobre detenidos desaparecidos. Estos avances sobre la verdad de lo ocurrido han contribuido a impulsar una campaña de firmas que busca anular esta ley mediante un plebiscito. Los uruguayos nos estamos dando así un espacio para la reflexión y una oportunidad más para solucionar cuestiones pendientes y mal resueltas desde el retorno a la democracia.

Sin detenerse sobre los aspectos jurídicos (2) que fundamentan la anulación de la ley, es necesario apenas mencionar que, por haber sido aprobada bajo presión militar, viola el principio de separación de poderes e impide la actuación de la Justicia sobre "crímenes de lesa humanidad" (3), esta ley es además violatoria de preceptos constitucionales fundamentales y contraviene principios del Derecho Internacional.

La gestación

En primer lugar, tanto el proceso de su trámite parlamentario en 1986 como el referéndum que se realizó en 1989, estuvieron enrarecidos por amenazas de quiebre institucional, ampliamente reconocidas por los actores de todos los partidos políticos. Es ilustrativo el debate parlamentario que se hizo a contra-reloj, el día de su aprobación en el Senado, horas antes que venciera el plazo para que militares citados por la Justicia concurrieran a los juzgados. En dicha ocasión el Senador Aguirre, uno de los redactores de la ley, manifestaba:

"No es un mero desacato a la convocatoria de un juez; no es una simple desobediencia; no se trata de decir, no le hago caso al juez, y lo ignoro. Es el poder civil en su conjunto, son todas las instituciones las que van a ser desacatadas (…); van a ser desacatadas por el poder militar, por la institución castrense en su conjunto. Por consiguiente, no nos encontramos frente a un delito que figura en el artículo 173 del Código Penal, sino a una situación de crisis institucional. Eso es lo que debemos ver. [...] En los meses previos, he oído infinidad de veces plantear el problema como una opción entre justicia e impunidad; desde ese punto de vista, el asunto es entre impunidad e impunidad o, mejor dicho, entre no castigo y no castigo. ¿Por qué digo esto? Porque no habrá justicia Porque quienes tienen la fuerza, son depositarios de esos 65.000 fusiles de los cuales se hablaba aquí, hágase lo que se haga, se tome la medida que se tome, se legisle o no, procedan como procedan el señor Presidente de la República y los Ministros del Interior y de Defensa Nacional, los militares implicados no van a concurrir." (4)

En la misma sesión del Senado se da cuenta de la gravedad de la situación en la que se encontraban las instituciones en ese momento, al haberse producido el desacato institucional del Comandante en Jefe del Ejército. El mismo Senador Aguirre abundaba en ello:

"(…) según la información que tengo en mi poder y que hace un rato me confirmó el señor senador Cigliuti, (…) es que la situación no es que los militares tengan la citación en el bolsillo, que no van a presentarse ante el juez y va a ser necesario reiterarla, sino que no se les dio traslado de la misma. La realidad es que las cinco citaciones están guardadas en la caja fuerte del Comandante en Jefe del Ejército, que el día lunes va a hacer pública esa situación, de modo que el desacato no es para febrero." (5)

Esta situación se reiteró también en ocasión del referéndum de 1989 en la cual además de atentados a locales políticos y amenazas de quiebre institucional, los canales de televisión unilateralmente no difundieron la propaganda de la Comisión Nacional Pro Referéndum que buscaba derogar dicha norma. Pese a todo esto, el 41,3% de la población se manifestó en contra de la misma. Cabe consignar que en aquel referéndum, la población no se manifestaba a favor de la ley sino a favor o en contra de su derogación y más precisamente -dadas las condiciones en las que se realizó el referéndum- de la conveniencia de su derogación para la estabilidad democrática.
La Ley de Caducidad no solo buscó evitar el castigo a los violadores a los Derechos Humanos sino que también se ocupó de impedir que se avanzara en el conocimiento de los hechos. Quizá, esta es una de las principales causas por la que veinte años después el tema continúe en agenda.

Su contenido y su aplicación

El artículo 1º de esta ley establece que "ha caducado el ejercicio de la pretensión punitiva del Estado respecto de los delitos cometidos hasta el 1º de marzo de 1985 por funcionarios militares y policiales, equiparados y asimilados por móviles políticos o en ocasión del cumplimiento de sus funciones y en ocasión de acciones ordenadas por los mandos que actuaron durante el período de facto" lo cual en la realidad implicó que hasta 2006, ningún implicado en delitos de lesa humanidad hubiese sido juzgado.

El artículo 3º consagra el sometimiento del Poder Judicial al Poder Ejecutivo, el que decidirá si el caso está amparado o no en el artículo 1º.

El artículo 4º es complementario del anterior pues traslada al Poder Ejecutivo la facultad de investigar las denuncias presentadas determinando que éste debe informar el resultado de las investigaciones. En su aplicación, por una parte los gobiernos anteriores resolvieron la inclusión de todos los casos denunciados en la Ley de Caducidad por estar comprendidos en el artículo 1º, y por otra parte, informaban que las investigaciones no habían arrojado ningún resultado que permitiera confirmar o desmentir la denuncia.

De esta forma, desde la salida a la democracia y hasta el año 2003 (a partir de la creación de la Comisión para la Paz), la sociedad uruguaya avanzó muy poco en el esclarecimiento de lo ocurrido durante la dictadura y -hasta el año 2005- nada en la obtención de justicia. En todo el período anterior, se impidió que la Justicia actuara con independencia, lesionando así principios democráticos fundamentales.

Los efectos de la anulación de la Ley de Caducidad en el Uruguay democrático

Anular la Ley de Caducidad sería un logro muy importante. De todas formas, cada avance realizado hasta entonces, es un paso en la construcción de la memoria colectiva sometida durante más de 20 años a una política del olvido.

La anulación de la ley tiene varios efectos fundamentales sobre nuestra democracia.

Le devuelve al Poder Judicial su independencia, restaurando sus facultades constitucionales y terminando con la subordinación de éste al Poder Ejecutivo establecida a través de esta ley.

La investigación sobre los crímenes del pasado contribuirá a la recuperación de la historia reciente así como a la construcción de esa memoria.

Implica un paso simbólico fundamental que crea condiciones para la construcción de un nuevo relacionamiento entre las instituciones militares, policiales y la sociedad toda.

Implica la no legitimación de los crímenes perpetrados y de la impunidad que se le otorgó a los responsables.

Por una ética de la memoria: más justicia, más democracia

La construcción de valores democráticos es una responsabilidad permanente de todos y todas. Cualquier injusticia que haya sucedido o esté sucediendo en la sociedad interpela nuestros valores. La impunidad es una injusticia permanente que en la medida que se afianza en la moral colectiva coadyuva a vaciar de sentido no solo a la democracia como sistema político, sino al respeto a las formas de convivencia tolerantes y pacíficas.

Mirar para otro lado sobre lo que nos pasó, sobre lo que otros uruguayos vivieron, es desentenderse del presente fomentando la cultura del individualismo. Es afirmar que lo único que nos importa es nuestra propia seguridad devaluando así la solidaridad y el respeto a los derechos humanos como principios rectores de nuestras acciones, de nuestra propia ética. Pero los valores que promueve la Ley de Caducidad y muchos de los argumentos en contra de su anulación se sustentan en esa perspectiva de considerar que la sociedad debe mirar para el costado y no ocuparse de pensar y discutir los principios que se transmiten a las generaciones presentes y futuras sobre el tipo de sociedad en el que queremos vivir, sus reglas de juego y sus valores.

Durante muchos años los sectores de la sociedad que han buscado avanzar en la verdad y la justicia han sido estigmatizados, acusándolos de revisionistas y revanchistas. Esta estigmatización subvierte valores esenciales al devaluar el sentido de la justicia y de la verdad como valores colectivos y generando una suerte de violencia simbólica al descalificar a ciudadanos, sectores políticos y organizaciones sociales que procuran afirmar esos valores democráticos.

Estas narraciones estigmatizantes y trivializadoras también explican la historia reciente como un enfrentamiento entre dos bandos al que la mayoría de la sociedad estuvo ajena; plantean una visión dilemática de los hechos, entendiendo el golpe de Estado y la represión como resultado de un enfrentamiento entre militares y guerrilleros. De esta forma, se ignora el proceso cruel que se organizó desde el Estado contra toda forma de oposición al régimen dictatorial y especialmente hacia algunos sectores particulares de la sociedad.

No se debe ignorar que la dictadura se asentó sobre su capacidad de generar miedo y terror en toda la sociedad, induciendo a que ésta mirara para el costado. La tortura, la prisión prolongada, la desaparición y el exilio fueron sus manifestaciones más crueles.

La impunidad no es una ventaja o una victoria de quien escapa a la acción de la Justicia sino una pérdida para toda la sociedad. De ahí que la anulación de la Ley de Caducidad, mas allá de los efectos reales que puede tener sobre los responsables de las violaciones a los derechos humanos, cumple el papel de restituirle a la sociedad un principio elemental de igualdad y respeto a la dignidad del ser humano. Es el sentido que tiene la verdad, como patrimonio cultural, y la justicia como principio regulador.

Fuente: Seré, Gabriel - Informe SERPAJ, 2009

Notas:
1) Texto completo de la ley 15848: http://www.parlamento.gub.uy/leyes/AccesoTextoLey.asp?Ley=15848
2) Al respecto, un análisis exhaustivo se encuentra en el libro: LÓPEZ GOLDARACENA, Oscar; Derecho Internacional y Crímenes contra la Humanidad; Parte II; SERPAJ, 2006.
3) Los crímenes de lesa humanidad fueron reconocidos por el Derecho Internacional en la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948 e incorporados formalmente en 1998 al aprobarse el Estatuto de Roma en la Corte Penal Internacional.
4) http://www.parlamento.gub.uy/sesiones/diarios/senado/html/19861220s0076.htm

2009-10-22T02:16:00.002-02:00

El arte detrás de la cultura

2009-10-20T14:05:00.004-02:00

Detalle

Cabecera
Cuadro encontrado detrás de un póster (literalmente).
"Carlos Di Pascua" 1970.

HETEROISMO ARCHIVO INDEPENDIENTE

2009-10-06T01:24:00.006-02:00

Monocopia: Jimmy Crespo

ARCHIVO CULTURAL ALTERNATIVO E INDEPENDIENTE HETEROISMO

El archivo Heteroismo se conforma de aquellos materiales que recepcionamos de los intercambios de viajes a ciudades, de la recepción que se produce por las exposiciones, etc. Todos aquellos que nos manden materiales, libros, música, etc. para difundir, utilizar como material cultural para investigación y ARCHIVO CUTURAL pueden contactarse por nuestros correos y arreglamos la forma de recepcionarlos: heteroismo@gmail.com (grupo Heteroismo), josejorgemontaldo@gmail.com (José Jorge en Montevideo), bolita_407@hotmail.com (Jimmy Crespo en Montevideo).

José Jorge

2009-09-28T13:35:00.006-03:00

Tres poemas
José Jorge.

AUDIO

DESCARGAR (Aprox. 2,8 MB)

SEMINARIO TALLER: “Normas básicas de negociación colectiva” Dr. Raúl Varela.

2009-09-25T23:19:00.002-03:00

El pasado lunes y martes 21 y 22 de setiembre participamos junto a integrantes del movimiento sindical de nuestra ciudad de un seminario-taller sobre la ley de negociación colectiva para los trabajadores públicos y privados.

Cerca de 300 sindicalistas de todo el país se hicieron presentes en la Caja Bancaria de Montevideo para participar, debatir, intercambiar ideas e informarse sobre esta ley de negociación colectiva calificada como un avance en materia de relacionamiento laboral público y privado sin precedentes en el mundo.

Esta legislación pone a nuestro país como modelo a seguir en cuanto a los derechos de los trabajadores a la hora de sentarse en una mesa a discutir con sus patrones en cuanto a salario, condiciones de trabajo, etc. Hay países desarrollados que no respetan ni siquiera los derechos humanos fundamentales de los trabajadores, países que tienen niños trabajando en minas, fábricas, tierras, etc. Trasnacionales conocidas del calzado que han sido denunciadas por organismos internacionales que tienen menores como fuerzas productivas.

Si recorremos la historia uruguaya en materia de legislación laboral hay tres hechos fundamentales durante el siglo pasado y éste: la ley de las 8 horas de 1915, la ley de los Consejos de salarios de 1943 (que Lacalle dejó sin efecto) y un conjunto de medidas impulsadas por este gobierno desde el 2005 a la fecha como la ley de promoción sindical, ley de fueros, ley de 8 horas para el peón rural y ésta ley de negociación colectiva.

El participar de estas jornadas nos permite ver el ambiente sindical, las preocupaciones de los trabajadores de todo el país, involucrarnos en la lucha de clases que no ha pasado de moda. Somos y nos sentimos parte de la lucha de los proletariados del mundo, de sus tristezas, de sus alegrías, de sus derrotas y victorias.

En los próximos días el Plenario Intersindical de Río Negro cierra los cursos de formación sindical organizados por el Instituto Cuesta Duarte organismo asesor del Pit Cnt. El taller será sobre ésta ley de negociación colectiva y estarán presentes autoridades del departamento para sensibilizarse sobre la misma.

Allí estará presente heteroismo para registrar la larga lucha del movimiento sindical fraybentino en procura de un mundo más justo, equitativo y libertario.

En las fotos nos encontramos, luego de una intensa jornada de trabajo, esperando el almuerzo junto a los representantes sindicales de nuestra ciudad: Renzo Montañez, Gonzalo Jiménez, Osmar Airala, Sergio Campero, Carlos Maneiro, Cintia Martínez, Walter Zunino y Denis Cabral.

Salú trabajadores.

Matías Miñán

HETEROISMO

ENTREVISTA DE HETEROISMO A PEDRO PEÑA

"KALIMA TIENE LA PALABRA" Y "HETEROISMO"

LUIS BILBAO EN LA EMBAJADA DE VENEZUELA

Entrevista a Pedro Peña (escritor)

Entrevista de Heteroismo a Martín Barea: Ronda de Poetas

EXPOSICIÓN JIMMY CRESPO

"Me gusta el susurro porque no es fuerte, pero tiene todo su poder. Así que los que son capaces de entender ese poder en un susurro son hermanos míos"

MIRADA QUE SUMA

TODOS LOS MIÉRCOLES13:10 HORAS"MIRADA QUE SUMA"JOSÉ JORGE EN "ESTÁN DESPEDIDOS", PROGRAMA DE MATÍAS MIÑÁN EN VISIÓN FM http://visionfm.agenda.org.uy/ FRAY BENTOS

ACTIVIDAD ENMARCADA EN LOS INTERCAMBIOS DEL GRUPO HETEROISMO.LUEGO EL MAESTRO GONZALO ABELLA.

LIGAMENTOS Y JABALÍ

GRUPO EON

ENTREVISTA A DADA

POEMA

SOLO QUIERO CAMINAR

AUDIOS DEL VI CONGRESO DE APLU

NOSOTROS VAMOS TODOS

Entrevista de José Jorge a Sofía Arocena

JOSÉ JORGE

JIMMY CRESPO

Entrevista a EDUARDO MAQUIEIRA por LAURA BORGES

FOTOS BOLICHES 2010 FRAY BENTOS HETEROISMO Y FM LIBRE

BOLICHES 2010 (SOFÍA VIZZIANO)

CABELLOS

AFICHE HETEROISMO (Sofi)

BOLICHES EN AGOSTO 2010 FRAY BENTOS

FESTIVAL EÑE (Montevideo) FOTOS I 4 de agosto de 2010

FESTIVAL EÑE (Montevideo) FOTOS II 4 de agosto de 2010

BOLICHES 2010: HETEROISMO Y FM LIBRE en Fray Bentos

PROYECTO HETEROISMO Y FM LIBRE SELECCIONADO

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ROBERTO GENTA/ CHARLY FERRET/ JOSÉ JORGE

LEVADURA DEL PITE (José Jorge)

NUDOS Música Fray Bentos DESCARGA

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José Jorge

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TODOS LOS MIÉRCOLES
13:10 HORAS

"MIRADA QUE SUMA"

JOSÉ JORGE EN "ESTÁN DESPEDIDOS", PROGRAMA DE MATÍAS MIÑÁN EN VISIÓN FM http://visionfm.agenda.org.uy/ FRAY BENTOS

ACTIVIDAD ENMARCADA EN LOS INTERCAMBIOS DEL GRUPO HETEROISMO.
LUEGO EL MAESTRO GONZALO ABELLA.